Chương 37: Phẩm Cấp

Lý Khải tra cứu sách vở nửa giờ, cuối cùng cũng tìm được ghi chép trong sách «Chúc».

Một trong những ghi chép của sách «Chúc» có đoạn: “Thời thượng cổ có hai vị thần là Thần Đồ và Úc Lũy, là hai huynh đệ, có năng lực bắt quỷ. Họ ở trên núi Độ Sóc tại Đông Hải, đứng dưới gốc cây đào để kiểm soát trăm quỷ. Những con quỷ nào không nói đạo lý, tác oai tác quái gây họa cho nhân gian, Thần Đồ và Úc Lũy sẽ dùng dây thừng trói lại, bắt lấy cho hổ ăn.”

Lại có ghi chép: “Tại núi Độ Sóc ở Đông Hải có một cây đào lớn, uốn lượn ba ngàn dặm. Ở phía đông bắc có Quỷ Môn, là nơi trăm quỷ ra vào. Trên đó có hai vị thần, một là Thần Đồ, hai là Úc Lũy, chuyên cai quản vạn quỷ. Gặp phải quỷ dữ gây hại, họ sẽ dùng dây thừng trói lại rồi cho hổ ăn. Hoàng Đế bèn cho người tạc tượng gỗ đào đặt trước cửa nhà, vẽ hình Thần Đồ, Úc Lũy cùng với hổ và dây thừng để trừ quỷ.”

Ý nói là, thời thượng cổ có hai huynh đệ Thần Đồ và Úc Lũy, có thể khống chế quỷ, sống trên núi Độ Sóc ở Đông Hải.

Trên ngọn núi Độ Sóc này có một cây đào khổng lồ, vô cùng rộng lớn, uốn lượn ba ngàn dặm.

Góc đông bắc của cây đào có một Quỷ Môn, là nơi vạn quỷ ra vào. Hai huynh đệ Thần Đồ và Úc Lũy liền đóng quân ở đó, phụ trách giám sát trông coi. Nếu xuất hiện ác quỷ không nói đạo lý, làm xằng làm bậy, Thần Đồ và Úc Lũy sẽ bắt nó lại, sau đó dùng dây thừng bện bằng cỏ lau trói chặt, rồi mang đi cho hổ ăn.

Khi Hoàng Đế thống trị thiên hạ, vì thấy thế gian hỗn loạn, ác quỷ ngang nhiên hoành hành, vô cùng nhiễu loạn dân chúng, bèn dạy bá tánh dùng gỗ đào điêu khắc tượng thần Thần Đồ và Úc Lũy, sau đó dùng dây thừng treo trước cửa nhà để phòng ác quỷ xâm nhập.

Thế là, Thần Đồ và Úc Lũy liền trở thành hộ thần.

Trong những ghi chép này, Lý Khải thấy được một vài vị thần linh mà mình biết, còn có cả những kiến thức thiên văn học mà hắn quen thuộc.

Mặc dù không biết thế giới này có quan hệ gì với thế giới ban đầu của mình...

Nhưng những phong tục dân gian này, thậm chí là cả cổ tịch, đều có thể tương ứng?

Mấu chốt nhất là, chữ viết và ngôn ngữ hắn đều có thể hiểu được, mẹ nó chứ, nơi này còn có một quốc gia tên là Đường Quốc...

Là trùng hợp sao?

Thôi kệ, không quan tâm những thứ đó nữa, những chuyện này thật ra cũng chẳng liên quan gì đến mình.

Đã đến đây rồi thì cứ an phận mà sống thôi.

Lần này, Lý Khải dùng một cách khác để tế tự hộ thần.

Hắn đem cành liễu mà Chúc công tử đưa cho mình dâng lên tế đàn.

Lần này, hộ thần liền tỏa ra một luồng thần khí, tiến vào bên trong cành liễu.

Đây cũng là một phương pháp được ghi lại trong sách «Chúc», pháp khí và thần khí mà Vu Chúc sử dụng phần lớn đều được chế tạo bằng cách này.

Sau khi một luồng thần khí dung nhập vào, cành liễu rõ ràng trở nên bóng loáng hơn, chỉ là vẫn chưa xảy ra biến đổi về chất.

Cũng phải thôi, đây là cành liễu Chúc công tử đưa, bên trong hẳn là đã sớm có thần khí của Địa Kỳ rồi.

Chỉ là, sau khi rót thần khí của hai vị thần Thần Đồ và Úc Lũy vào, cành liễu này rõ ràng có thêm một cảm giác khác biệt.

Theo ghi chép trong sách, hẳn là năng lực xua đuổi tà ma đã mạnh hơn.

Chuyện tốt, chuyện tốt, bây giờ cường hóa một chút trang bị cũng tốt.

Địa Kỳ cũng đã tế tự xong, nhưng Lý Khải lại không tế tự Nhân Quỷ.

Bởi vì, Nhân Quỷ chính là tiên tổ, nhưng hắn ở thế giới này thực chất không có tiên tổ, hắn là kẻ ngoại lai.

Là một kẻ ngoại lai, phương diện Nhân Quỷ này, trừ phi sau này hắn được quỷ thần của ai đó thừa nhận, hoặc là đi ở rể, nếu không thì gần như không có lý do gì để tế tự Nhân Quỷ.

Sau khi làm xong những việc này, Lý Khải, người đã rời giường lúc ba giờ đêm, ngẩng đầu lên thì trời đã sáng.

Cũng may, sau khi làm xong tất cả, hắn không những không mệt mỏi, mà ngược lại còn được mộc khí và sinh khí tẩm bổ, trở nên tinh thần sảng khoái.

Thẩm Thủy Bích vẫn đang ngáy khò khò, nàng ngủ một mạch không mở mắt, ngủ thật sự rất say.

So với một Lý Khải luôn cẩn thận từng li từng tí, nàng, một tội phạm đào vong bị treo thưởng trăm kim, lại chẳng có chút áp lực nào.

Chỉ có thể nói, đầu óc toàn cơ bắp ở một mức độ nào đó vẫn rất hữu dụng.

Cứ để nàng ngủ tiếp vậy... dù sao tiền phòng cũng là Chúc công tử trả.

Nghĩ đến đây, Lý Khải chủ động dừng Ngưu Lực thuật, sau đó đi ra ngoài.

“Tình hình của ta hiện tại, hẳn là được tính mấy phẩm?” Hắn thử sức tay một chút, tự nhủ.

Dùng cách phân cấp của chính Vu Thần Sơn, Lý Khải cảm thấy, bây giờ mình chỉ là một chúc nhân bình thường vừa mới nhập môn, ngay cả quy tắc tế tự cũng phải lật sách xem tạm, hai cái tế tự thường ngày đơn giản sáng nay đã tốn mất trọn ba tiếng đồng hồ, còn phải thức đêm dậy làm, chỉ ở mức miễn cưỡng không bị coi là kẻ ngoại đạo.

Mà cách phân cấp của chúc nhân, nếu đặt ra toàn thiên hạ để xem xét, cũng rất khó để so sánh với những hệ thống khác.

Vì vậy, các Thánh Nhân vì muốn “đặt ra quy tắc cho thiên hạ” đã chế định ra một phương pháp phù hợp với tất cả các con đường tu hành, đó chính là cách phân cấp từ cửu phẩm đến nhất phẩm.

Lý Khải rất muốn chửi thề cái cách nói “đặt ra quy tắc cho thiên hạ” này, nhưng hắn nghĩ kỹ lại, thứ này có lẽ không chỉ mang ý nghĩa tượng trưng... rất có thể là sự tranh đoạt quyền định nghĩa “đạo” của các đại lão.

Biết đâu, thứ này thật sự có thể đặt ra quy tắc cho thiên hạ, giống như Thiên Đạo kìm hãm tất cả người tu hành.

Bỏ qua những chuyện hư ảo thế này, Lý Khải cũng đã tìm hiểu kỹ về phương pháp phân loại phẩm cấp này.

Từ nhất phẩm đến cửu phẩm, thực chất là phân chia dựa theo sự ảnh hưởng và nhận thức đối với “đạo”, không liên quan đến sức chiến đấu.

Tu sĩ Binh đạo và tu sĩ Kiếm đạo, khi đối đầu với những loại hình không giỏi chiến đấu, ví dụ như người bói toán của Vu Đạo, thì việc vượt cấp chém giết dễ như ăn cơm uống nước, nhưng ảnh hưởng của họ đối với đạo chắc chắn kém xa.

Vì sự khác biệt này, một người bói toán Vu Đạo ngũ phẩm, khi đối mặt với một tu sĩ Binh gia lục phẩm thấp hơn mình một bậc, rất có thể sẽ bị đánh cho tơi tả.

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, chỉ cần vị bói toán kia ẩn mình đi, dựa vào thuật bói toán, thậm chí là thuật nguyền rủa để đùa chết đối phương, cũng không hề khó khăn.

Hoặc là, một tu sĩ Y Đạo, dù có tu đến phẩm cấp cao, e rằng cũng không có sức phá hoại trên diện rộng.

Nhưng một chúc nhân Vu Đạo, nếu có thần khí của Địa Kỳ Sơn Thần che chở, Bát phẩm đã có thể gây ra động đất cục bộ.

Nói tóm lại, việc phân chia phẩm cấp này chỉ xét đạo phẩm, tuy có một chút quan hệ với sức mạnh biểu hiện và sức chiến đấu, nhưng quan hệ cũng không lớn, sức sát thương chủ yếu vẫn phụ thuộc vào phương thức tu hành.

Nhưng phẩm cấp cũng không phải chỉ để trưng, một khi con đường nào đó đạt đến phẩm cấp cao, tự nhiên sẽ có thủ đoạn của riêng mình, có lẽ không giỏi chiến đấu, nhưng tuyệt đối là không thể thay thế, thậm chí là độc nhất vô nhị.

Theo cách phân loại, cửu phẩm, bát phẩm, thất phẩm là thấp nhất, ý chỉ giai đoạn từ tân thủ vừa nhập môn đến dần dần quen thuộc.

Lục phẩm, ngũ phẩm, tứ phẩm là cao thủ trong đó, được xem là cao nhân một phương, cũng có lý giải sâu sắc về đạo của mình, có một vài thủ đoạn độc môn.

Tam phẩm, nhị phẩm, nhất phẩm được xem là cao nhân đương thời, thường đều là cấp bậc chưởng môn một phái, thủ lĩnh của các thế lực lớn.

Trong phần tạp thiên của sách «Chúc» có ghi chép, Vu Đạo có Vu Thần, Đạo Môn có Chân Tiên, Nho gia có Thánh Nhân, Võ Đạo có Nhân Tiên.

Truyền thuyết nói rằng trên những cảnh giới này vẫn còn có cảnh giới cao hơn, nhất phẩm không phải là cực hạn.

Nhưng những thông tin khác thì trong sách không viết, có lẽ là cảm thấy không cần thiết.

Về phần Lý Khải...

Hắn đã xác nhận lại nhiều lần.

Mình hẳn là... chưa nhập phẩm.

Không sai, chưa nhập phẩm. Đợi hắn ít nhất phải thuần thục nắm giữ pháp môn tế tự Tứ Thời, đem Tứ Thời Thiên Thần và Ngũ Tự Địa Kỳ thường thấy nhất tế tự liên tục trong một năm, đợi đến khi tiểu thiên địa trong cơ thể có được khí của Tứ Thời và có thần khí của Ngũ Tự hộ thể, lúc đó may ra mới có thể tính là cửu phẩm...

“Haiz, đường dài gánh nặng mà, phải cần cù cày cuốc cả năm trời mới có thể nhập phẩm sao?”