Chương 193: Luận bàn về chân giả

Con đường tu hành không còn dựa vào những thần tượng hư cấu hay khái niệm mơ hồ, mà là trực diện với năng lượng, vật chất và quy tắc tồn tại khách quan. Tu hành chính là không ngừng nhận thức, lợi dụng, thậm chí là nắm giữ những chân lý này, loại bỏ sự can thiệp của những suy đoán chủ quan.

Trong ảo cảnh, các tu sĩ không còn tế tự thần linh hư vô, mà tập trung dẫn dắt linh khí thiên địa, tôi luyện nhục thân, ngưng luyện pháp lực. Họ nghiên cứu trận pháp phù văn, giải mã quy tắc thiên địa.

Tuy nhiên, thế nào là chân? Thế nào là giả? Thầy Tinh Huy đưa ra một vấn đề, trong ảo cảnh hiện lên những đồ phổ năng lượng và cấu trúc vật chất phức tạp. Những bậc trí giả cận đại nhận thức sâu sắc hơn rằng, chân giả phần lớn là khái niệm do con người chủ quan định nghĩa.

Đối với vũ trụ khách quan mà nói, nó không tồn tại khái niệm chân hay giả, chỉ xem có tồn tại hay không mà thôi.

Ngươi cho rằng một huyễn thuật là giả, nhưng sự dao động năng lượng, sự vặn vẹo ánh sáng mà nó gây ra lại là tồn tại chân thực.

Ngươi cho rằng một giấc mộng là giả, nhưng thông tin cấu thành nên giấc mộng, tiêu hao tinh thần lực lại là tồn tại chân thực.

Khi ngươi có thể cảm nhận, bắt lấy, thậm chí định nghĩa một đoạn thông tin, thì nó đã tồn tại trong thế giới khách quan dưới một hình thức nào đó rồi.

Ngươi cho rằng một vật là giả, thường chỉ vì thông tin tồn tại cấu thành nên nó không đủ phong phú, không đủ ổn định, hoặc không phù hợp với tiêu chuẩn chân thực trong nhận thức của ngươi mà thôi.

Một bức tranh kỳ lạ hiện ra: Một họa sĩ dồn hết tâm huyết vẽ nên một bức sơn thủy, ý cảnh trong tranh dạt dào.

Ở tầng diện vật lý thuần túy, đây chỉ là một tờ giấy và chút màu vẽ. Nhưng ở tầng diện thông tin, ý cảnh sơn thủy mà bức tranh hàm chứa, với tư cách là một cấu trúc thông tin phức tạp, đã tồn tại khách quan, thậm chí có thể dẫn động sự cộng hưởng tâm thần của người xem.

Thứ ngươi cho là giả, có lẽ chỉ vì thông tin tồn tại của nó không đủ phong phú, không đủ ổn định, hoặc không phù hợp với tiêu chuẩn chân thực mà ngươi nhận thức.

Khi một loại thông tin, dù nó là một ý nghĩ, một khái niệm, một giấc mộng, hay năng lượng trong cơ thể ngươi, chỉ cần được nhận thức đến, thì nó đã tồn tại trong thế giới khách quan rồi.

Tu hành, xét theo một ý nghĩa nào đó, chính là không ngừng làm phong phú và củng cố cấu trúc thông tin tồn tại của bản thân.

Vì vậy, tu sĩ cận đại cho rằng, khi ngươi có thể định nghĩa rõ ràng thế nào là chân, và có thể ổn định neo giữ trạng thái tồn tại của bản thân vào phạm trù chân mà ngươi đã định nghĩa, thì ngươi, đã thành tiên!

Nghe đến đây, Lâm Phong chỉ cảm thấy trong đầu như có sấm sét nổ vang! Chân giả là khái niệm chủ quan? Thế giới khách quan chỉ xem sự tồn tại? Thông tin chính là tồn tại? Điều này hoàn toàn lật đổ nhận thức trước đây của hắn! Nhưng ngẫm kỹ lại, lại không thể phản bác.

Phải rồi, nếu ngay cả thông tin cũng là một hình thức tồn tại khách quan, vậy tất cả mọi thứ trong không gian phó bản, chẳng phải chính là một loại chân thực khác mà hắn lợi dụng quy tắc và thông tin để tạo ra sao?

Tiên đạo phó bản mà hắn thiết kế dựa trên Linh Bảo Tiên Đạo, mục tiêu phi thăng cuối cùng chính là khảm quy tắc độc hữu của mình vào quy tắc của thế giới, đây chẳng phải là định nghĩa sự chân thực của thế giới hiện thực sao!

Không đợi Lâm Phong suy nghĩ sâu hơn, hình ảnh trong ảo cảnh lại bước sang màn thứ ba.

Ảo cảnh lại biến hóa, hiện ra viễn cảnh đa vũ trụ kỳ lạ, các chiều không gian đan xen, quy tắc cùng tồn tại.

Dựa trên nhận thức về sự tồn tại của thông tin, hiện đại đã có sự thấu hiểu bao dung và sâu sắc hơn về việc thành tiên.

Từ đó, có thể dẫn nhập góc nhìn chiều không gian.

Sự chân thực ở chiều không gian thấp, trong mắt chiều không gian cao, có lẽ lượng thông tin không đủ, cấu trúc không ổn định, nên trông không đủ chân thực. Giống như tính chân thực của một bức tranh, không thể so sánh với tính chân thực của một thế giới thực.

Tu hành, chính là không ngừng ngưng tụ tính chân thực của bản thân trong hệ thống tồn tại đa chiều này.

Ảo cảnh trình bày sự đối lập sinh động: Người giấy hai chiều không thể hiểu được độ sâu của thế giới ba chiều, sự chân thực trong mắt họ đối với sinh vật ba chiều mà nói chỉ là phiến diện.

Trong một thế giới chiều thấp được xem là chân lý không thể lay chuyển, dưới góc nhìn chiều cao, có thể chỉ là quy luật phiến diện, thậm chí là một loại giả tượng. Sự chân thực của chiều thấp, trong mắt chiều cao, có thể không đủ chân thực.

Khi sự hiểu biết của ngươi về quy tắc đủ sâu, khi năng lượng ngươi nắm giữ đủ mạnh, khi mật độ thông tin và độ ổn định tồn tại của bản thân ngươi vượt qua giới hạn phổ biến của chiều không gian ngươi đang ở, ngươi sẽ tự nhiên nhảy vọt từ trạng thái hư ảo hoặc không đủ chân thực của chiều thấp, lên tầng diện tồn tại chân thực hơn của chiều cao hơn.

Ánh sáng của thầy Tinh Huy ngưng tụ thành một điểm sáng, điểm sáng đó ban đầu ảm đạm, sau đó không ngừng hấp thụ ánh sáng xung quanh, trở nên ngày càng rực rỡ, ngày càng ổn định, như thể muốn thoát ra khỏi hình ảnh hai chiều, hóa thành thực thể ba chiều.

Giọng nói của thầy Tinh Huy mang theo vẻ hư ảo: Khi một tu sĩ có thể định nghĩa rõ ràng, ổn định về sự chân thực thuộc về chính mình — ví dụ như, định nghĩa thế nào là của ta, thế nào là quy tắc của ta, thế nào là sự bất hủ của ta.

Và khiến nó tồn tại vững chắc ở tầng diện thông tin khách quan, không bị thông tin cấp thấp bên ngoài can thiệp và tiêu diệt, thì người đó đã thành tiên.

Thời cổ đại gọi trạng thái này là nhảy ra ngoài tam giới, không nằm trong ngũ hành.

Trong ảo cảnh, một tu sĩ không còn bắt chước bất kỳ khuôn mẫu ngoại tại nào, y ngồi xếp bằng trong hư không, đạo vận quanh thân lưu chuyển, đó là một lĩnh vực quy tắc độc nhất vô nhị, hoàn toàn được ngưng tụ từ ý chí và nhận thức của chính y, là sự chân thực mà y đã định nghĩa.

Trong ảo cảnh, một tu sĩ không còn bắt chước bất kỳ khuôn mẫu ngoại tại nào, y ngồi xếp bằng trong hư không, đạo vận quanh thân lưu chuyển, đó là một lĩnh vực quy tắc độc nhất vô nhị, hoàn toàn được ngưng tụ từ ý chí và nhận thức của chính y, là sự chân thực mà y đã định nghĩa.

Vì vậy, tu hành hiện đại cũng có thể xem là quá trình không ngừng ngưng tụ tính chân thực của bản thân, nâng cao chiều không gian tồn tại của chính mình. Không ngừng hấp thụ thông tin tri thức, tôi luyện ý chí củng cố cấu trúc, làm rõ sự chân thực do bản thân định nghĩa, khiến cấu trúc thông tin của bản thân ngày càng phức tạp, ổn định, hùng vĩ, từ đó nhảy vọt từ sự chân thực tương đối của chiều thấp, lên sự chân thực hơn của chiều cao, thậm chí cuối cùng trở thành một trong những nguồn gốc định nghĩa sự chân thực.

Đây chính là, thành tiên theo nghĩa hiện đại, hay còn gọi là thăng chiều.

Đây chính là thành tiên dưới góc nhìn hiện đại, sự ngưng thực ở tầng diện thông tin và sự siêu việt về chiều không gian.

Ảo cảnh dần tan biến, mọi người quay trở lại nền tảng của Vấn Đạo Nhai. Người ánh sáng do thầy Tinh Huy hóa thành lặng lẽ đứng đó.

Hiểu được tất cả những điều này, không phải để các ngươi từ bỏ con đường hiện tại, mà là để các ngươi hiểu rõ vị trí của bản thân, nhìn rõ phương hướng con đường phía trước.

Dù ngươi đi con đường nào, bản chất của nó, có lẽ đều không tách rời việc truy cầu sự chân thực và thăng hoa sự tồn tại của chính mình.

Ba giai đoạn, không phải là sự thay thế đơn giản, mà là sự tiến tiến và bao dung từng tầng của nhận thức.

Pháp cổ đại không hoàn toàn sai, nó vạch trần sức mạnh ban đầu của niềm tin và sự bắt chước, con đường cận đại chỉ ra tầm quan trọng của sự tồn tại khách quan. Tư duy hiện đại lại mở ra tầm nhìn rộng lớn hơn dựa trên thông tin và chiều không gian.

Thầy Tinh Huy tổng kết cuối cùng, hình dáng ánh sáng dần nhạt đi.

Hy vọng bài học này có thể giúp chư vị phá vỡ đôi chút rào cản nhận thức, hiểu rõ vị trí tu hành của bản thân trong hệ thống bao la này. Dù ngươi đi con đường nào, việc truy cầu và định nghĩa sự chân thực sẽ là chủ đề vĩnh hằng của các ngươi. Kết thúc bài học, chư vị có thể tự mình quan sát cảm ngộ tại bia lâm này.

Ánh sáng hoàn toàn tan biến, trên nền tảng chìm vào một mảnh tĩnh lặng. Tất cả học viên, bao gồm cả Lâm Phong, đều đắm chìm trong cơn bão nhận thức vượt thời không vừa rồi, hồi lâu không nói nên lời.