Chương 508: Bồ Đề Đạt Ma Dịch Cân Tẩy Tủy, kẻ nào là thằng nhóc hoang?

Chương 508: Bồ Đề Đạt Ma Dịch Cân Tẩy Tủy, kẻ nào là thằng nhóc hoang?

Vừa rồi tại vách đá Thư Sách, võ vận của Ca Diếp là thứ chính mắt y đã nhìn thấy.

Người sắp viên tịch lại được thờ phụng tại Đại Hùng Bảo Điện, rốt cuộc là có ý gì?

Chứng kiến cảnh tượng này, Mạnh Truyền không khỏi thầm đoán:

“Chẳng lẽ người chết rồi cũng có thể nhận hương hỏa cúng bái, hóa thành tiên Phật có thể vận dụng thần lực hương hỏa sao?”

Tiên Phật nhân tạo, thật sự là lập địa thành Phật?

Tiên Phật hương hỏa, tất cả đều có nơi tồn tại của chúng.

Chẳng lẽ sau này mình còn có cơ hội đi dạo một vòng trong pháp giới của Ca Diếp?

Hoàn hồn lại.

Gạt bỏ tạp niệm, Mạnh Truyền mang theo lòng kính trọng tiếp tục quan sát.

Ca Diếp có thể thành Phật hay không, những thứ này chắc chắn pháp sư Bạch Bảo có thể giải đáp cho y.

Không vội vã nhất thời, không đâm đầu vào ngõ cụt.

Hiệu quả tăng tiến ngộ tính đã lặng lẽ thể hiện ở đây.

Tiếp đó, y quan sát hai bên.

Bên trái điện, tượng tạo hình khoác áo cà sa màu mộc, ngồi kiết già, gương mặt trầm tĩnh, đôi mắt tràn đầy thiền ý.

Người bên phải tay cầm gậy lửa, dáng người thẳng tắp, ngươi mắt sắc bén vô cùng, khí thế uy nghiêm nồng đậm.

Nhìn thấy hai vị này, Mạnh Truyền xác nhận suy đoán vừa rồi, không cần phải hỏi pháp sư Bạch Bảo nữa.

Y nhìn bức tượng, miệng lẩm bẩm:

“Người tồn tại trong hiện thực, thật sự có thể nhận hương hỏa cúng bái, lập địa thành Phật sao.”

Tại sao lại như vậy?

Bởi vì cả hai đều là những nhân vật tồn tại trong Sử Ký thật sự.

Là những “đại năng võ đạo” của Phật môn thời Cổ Võ đã được ghi chép rõ ràng.

Vị khoác áo cà sa màu mộc chính là sơ tổ Thiền tông Trung Thổ, Bồ Đề Đạt Ma La Phóng.

Địa vị ngang hàng với Thiên Sư phủ, Tổ Thiên Sư Trương Đạo Lăng.

Đạt Ma La Phóng lần lượt sáng lập nội công và đả thuật Thiếu Lâm, cũng là người sáng lập sơ khai cho pháp môn cốt lõi và quyền pháp của Phật môn.

Ông kết hợp võ học với thiền định, dẫn dắt tăng chúng từ bỏ con đường tu hành tâm linh của Ca Diếp, đặt nền móng “Thiền võ tọa định, linh nhục hợp nhất” cho Thiếu Lâm.

Cũng là một trong những người đặt nền móng cho võ đạo khí huyết hiện đại.

Đối mặt với nhân vật truyền thuyết võ đạo, Mạnh Truyền lập tức cúi người, bái lạy tiền bối.

Sau đó đứng dậy.

Nhìn sang vị uy nghiêm bên phải, được tôn là Khẩn Na La Vương Bồ Tát.

Cũng là đại năng võ đạo thời Nguyên Đại Đô của Thiếu Lâm, từng che chở ngôi chùa vượt qua kiếp nạn, được hậu thế tôn xưng là hộ pháp thần của chùa Thiếu Lâm.

Ông truyền lại cho hậu thế gần trăm bộ võ học, như Khẩn Na La Quyền Khẩn Na La Vương Côn Pháp vân vân.

Những võ học cơ bản này đều có thể trả phí để học trên trang web chính thức của Võ Hiệp.

Đại Hùng Bảo Điện bên trong Thiếu Lâm có lẽ cũng giống như Ngọc Hư Cung của Võ Đang, là nơi dùng để cử hành pháp sự.

Hai vị cổ nhân tồn tại bằng xương bằng thịt có thể đứng ở đây, hương hỏa có thể cúng dưỡng thành Phật hay không, không cần phải đoán.

“Xem ra Trương Tam Phong La Phóng chắc chắn vẫn còn sống, đã thành tựu Võ Đạo Đại Thánh.

Nếu không, ông ta đã sớm được người của Võ Đang tôn sùng thành tiên, đứng cạnh Chân Vũ Đại Đế rồi.”

Trương Đạo Lăng La Phóng của Long Hổ Sơn Thiên Sư phủ tự nhiên cũng vậy.

Sống thì thành thánh, chết thì thành tiên.

Mạnh Truyền suy một ra ba, xác định được điều mình nghĩ trong lòng.

Sau đó, vội vàng ném những lời bất kính này ra sau đầu.

“Thiện tai, thiện tai.”

Tiếp đó, Mạnh Truyền không còn quan sát hay suy đoán nữa.

Y chắp tay đi vòng quanh điện, khấn vái các vị Phật một lượt rồi chuẩn bị rời đi.

Trong lòng y thầm nghĩ:

“Phật tổ phù hộ, hy vọng con có thể trở thành Võ Thần còn mạnh hơn cả Ma Thần, tiêu diệt giới Đại Cỗ, trở thành thuộc địa ngoài hành tinh của nhân loại.”

Đã đến thì khấn đại vài câu thôi.

Y không tin vào những thứ này, nó sẽ ảnh hưởng đến võ đạo ý chí.

Lúc này mà giả vờ giả vịt thắp hương thì lại chẳng hay ho gì.

Tuy nhiên, Mạnh Truyền không ngờ rằng.

Sau khi y rời đi, từ trong căn phòng tối phía sau tượng Tam Thế Phật, một vị tăng nhân tráng niên vai rộng lưng dày, gân cốt cuồn cuộn bước ra.

Ông ta nhìn chằm chằm vào bóng lưng Mạnh Truyền, ánh mắt sắc bén như chim ưng.

Một lát sau, thần sắc ông ta dịu lại.

Sau đó lấy ra một chiếc khăn lau sạch sẽ, cẩn thận lau sạch toàn bộ dấu vết mà Mạnh Truyền để lại.

Vừa lau, ông ta vừa lẩm bẩm:

“Đệ tử nhà nào, hay là thằng nhóc hoang từ bên ngoài tới?”

Cái đầu trọc lóc của Mạnh Truyền quả thực có tính gây hiểu lầm nhất định.

Lau sạch sẽ xong, ông ta đứng thẳng người.

Tiếp đó gạt bỏ tạp niệm, mang theo tâm thái vô cùng thành kính, quỳ lạy luân phiên trước mấy pho tượng Phật.

Chắp tay, cúi người, gập gối, chậm rãi quỳ xuống dập đầu...

Đây là đang thay cho kẻ “mạo phạm” mà chuộc tội.

Lặp lại ba lần, ông ta mới đứng dậy.

Bước ra ngoài đại điện, thần sắc lập tức âm trầm xuống:

“Phật tổ từ bi, nhưng cũng không dung thứ cho sự khinh mạn như thế này.”

Sự thần dị của Đại Hùng Bảo Điện che chắn mọi cảm nhận.

Mạnh Truyền tự nhiên cũng không biết, sau khi mình rời đi, đã có một kẻ cuồng tín của Thiếu Lâm để mắt tới mình.

Thấy trời đã về chiều.

Mạnh Truyền không nán lại khu vực Thiên Phật Điện nữa, mà vội vã đến Lâm Sơn, Nguyệt Đài Chi Uyển.

Trụ sở chính của Võ Đại Thiếu Lâm ở bên cạnh, cùng với Viện Võ Tăng trong đó, để hôm khác lại đến tham quan.

Trong hậu sơn, cổ thụ chọc trời đan xen, tĩnh mịch không tiếng động.

Môi trường này cũng ảnh hưởng đến tâm trạng của y, lập tức thu thần thu tâm, trên mặt không tự chủ được mà lộ ra một phần nghiêm nghị.

Pháp sư Bạch Bảo quả không hổ danh là Thiên Vương Thần Tăng.

Còn chưa lên đến đỉnh núi Nguyệt Đài, cảnh sắc thiền ý núi rừng này đã hạ gục y trước một nước cờ.

Đỉnh núi, Nguyệt Đài Chi Uyển.

Mạnh Truyền thấy một vị tăng nhân mặc áo cà sa màu trắng trăng đang đợi sẵn ở đây.

Vị tăng nhân này nhìn diện mạo thì hoàn toàn không đoán ra tuổi tác.

Chỉ thấy gương mặt thanh tịnh, đôi mắt như hồ nước, toàn thân không chút khí thế, nhưng lại ẩn ẩn có loại khí chất siêu phàm thoát tục.

Loại “thế” này, lúc ở vách đá Thư Sách, y thậm chí còn không cảm nhận được từ trên người Ca Diếp La Phóng.

Hoàn hồn lại, không suy nghĩ nhiều, Mạnh Truyền cúi người chắp tay:

“Gặp qua sư phụ Bạch Bảo.”

Thượng Như Nhất trước đó đã nhắc nhở y, gặp thần tăng Bạch Bảo thì cứ gọi là sư phụ là được.

Pháp sư Bạch Bảo xoay tràng hạt, liếc nhìn y một cái, thong thả nói:

“Lão nạp Bạch Bảo, Tiểu Mạnh phải không? Con gầy hơn so với những gì Thượng Như Nhất La Quán Vân nói nhiều đấy.”

La Quán Vân nói đệ tử của mình vóc dáng tráng kiện, sánh ngang với hai võ tăng Thiếu Lâm đứng cạnh nhau còn rộng hơn.

Mạnh Truyền hơi thả lỏng, vóc dáng lập tức phồng to lên, cứng như đá tảng đã lâu không thấy.

Y tiếp đó cười nói:

“Sư phụ Bạch Bảo, là như thế này sao?”

Kiểu làm trò “nghịch ngợm” này nhằm mục đích kéo gần khoảng cách với ông.

Mạnh Truyền nhìn ra được, sư phụ Bạch Bảo dường như có một chấp niệm khó hiểu đối với ngạnh công.

Bạch Bảo cười không nói, dẫn Mạnh Truyền vào trong trò chuyện.

Đứa nhỏ này quả thực cùng một mạch truyền thừa với sư phụ La Quán Vân của nó.

Bởi vì đức tính của cả hai giống hệt nhau.

Trong phòng.

Mạnh Truyền vừa bước vào, mùi đàn hương hòa quyện với mùi sách vở ập vào mặt.

Sư phụ Bạch Bảo thật có nhã hứng!

Tiếp đó y quan sát xung quanh, trên tường treo một bức tranh sơn thủy mực nhạt, phía bên phải đề hai chữ Bạch Bảo.

Được sự ra hiệu của sư phụ Bạch Bảo, Mạnh Truyền ngồi lên bồ đoàn bên cạnh án thư.

Trên bàn đặt hai chén trà nóng, một cuốn kinh Phật đang mở.

Bạch Bảo trước tiên quan tâm hỏi:

“Tiểu Mạnh, tình hình gần đây của Thượng Như Nhất con thế nào?”

“Tốt hơn nhiều rồi, nhờ tâm kinh người ban tặng, Thượng Như Nhất con ngày đêm miệt mài nghiên cứu, đối với việc oán niệm ở linh đài đã được hưởng lợi rất nhiều.”

Đây đều là lời gốc của La Quán Vân, y thuật lại y nguyên.

Bạch Bảo cười gật đầu:

“Vậy thì tốt, nói về bản thân con đi.

Việc con giác ngộ tại vách đá Thư Sách, ta cũng đã biết.

Trong Thiếu Lâm của ta còn không ít nơi tương tự như vậy, nếu con muốn đi thử giác ngộ, ta sẽ cho con vật cấm môn.”

Mạnh Truyền cảm ơn một phen, sau đó lấy ngọc điệp ra, kể về chuyện Tôn giả Thích.

“Đa tạ sư phụ Bạch Bảo, con đã có ngọc điệp thông hành, một thời gian nữa sẽ đi xem thử.”

Bạch Bảo thầm kinh ngạc, không ngờ trong tay Mạnh Truyền lại có thứ này.

Vốn dĩ ông cũng đã chuẩn bị cho thằng nhóc này một miếng, thấy nó có rồi thì thu lại.

Tiếp đó, ông đi thẳng vào vấn đề:

“Tiểu Mạnh, con đã vào Thiếu Lâm, có muốn học pháp môn nào không?

Muốn học La Hán Quyền để tạo nền tảng, hay tu Bát Nhã Công để ngộ thiền lý?”

Vốn định khảo sát Mạnh Truyền một phen, nhưng sau chuyện giác ngộ ở vách đá Thư Sách, cũng không cần thiết nữa.

Có thể thấy được tính của Ca Diếp La Phóng, chính là minh chứng cho duyên phận với Phật pháp.

Chỉ cần võ lý đủ, pháp môn của Thiếu Lâm đều có thể học được.

Lời pháp sư Bạch Bảo nói đúng vào tâm khảm của y.

Loạt võ học Thập Bát La Hán chắc chắn là phải học rồi.

Nếu không thì làm sao dùng võ đạo khí vận để triệu hồi “hồn phách” La Hán.

Còn về Bát Nhã Công...

Mạnh Truyền muốn học cái Bát Nhã Công được mệnh danh là thần công hoành luyện số một Đại Cỗ, Long Tượng Bát Nhược Công hơn.

Nhưng thôi, quay về thực tế đi, pháp môn này đòi hỏi thể chất và võ lý liên quan cao khủng khiếp.

Y ước chừng yêu cầu để nhập môn pháp này.

Ít nhất cần phải có vài môn Phật pháp hoành luyện cấp chân công viên mãn để đặt nền móng.

Còn phải phá hạn một số đặc tính có lợi cho việc tu hành pháp môn này mới được.

Hiện tại trên người y có ba môn chân công Phật môn, thấp cấp, trung cấp, cao cấp, vừa vặn mỗi loại một môn.

Cho nên y cũng không tham lam tu hành thêm thứ khác ở Thiếu Lâm.

Dù sao trọng tâm hiện tại vẫn phải đặt vào việc tu hành công pháp Bá Hạ, sớm ngày phá hạn Siêu Thoát (Cốt Lõi).

Y suy nghĩ một hồi, sau đó nói:

“Sư phụ Bạch Bảo, con muốn học tâm kinh chú pháp có thể rèn luyện tinh thần lực, và loạt võ học Thập Bát La Hán.

Nếu có cơ hội, có thể tham ngộ hai bộ kinh Dịch Cân, Tẩy Tủy thì càng tốt...”

Hai môn cuối cùng là bí pháp võ học nổi tiếng nhất của tổ địa Thiền tông, ngay cả người bình thường không học võ cũng biết.

Người sáng lập pháp môn chính là Bồ Đề Đạt Ma La Phóng mà Mạnh Truyền vừa nhìn thấy trong Đại Hùng Bảo Điện.

Đạt Ma diện bích chín năm, để lại hai bộ kinh Dịch Cân Tẩy Tủy.

Trong truyền thuyết, cọc công của hai đại lưu phái Hình Ý, Tượng Hình hiện nay của Đại Cổ chính là được sáng tạo dựa trên nền tảng của hai bộ pháp môn này.

Bản thân Mạnh Truyền vẫn luôn tu hành Thái Ất Tam Tài Trụ.

Y cảm thấy, dù truyền thuyết có bị Phật môn “tô vẽ” thêm chút ít, có phần phóng đại.

Nhưng việc sáng tạo ra trụ công chắc chắn cũng đã chắt lọc một vài tinh hoa từ đó.

Không chỉ vậy, Huyền Tịch, phương trượng tiền nhiệm của Thiếu Lâm, cũng dựa vào hai bộ kinh mà sáng tạo ra hai môn thần công.

Một là Hoán Cân Địch Hồn Pháp, hai là Tẩy Linh Thần Quyền.

Từ đó có thể thấy, địa vị lịch sử của hai bộ pháp môn này cao đến mức nào, tuyệt đối là cấp tổ tông.

Đã đến Thiếu Lâm mà không truy tận gốc, Mạnh Truyền tự nhiên sẽ không cam tâm.

Hơn nữa y cảm thấy, mấu chốt của việc tham ngộ Hình Ý, Tượng Hình, song tu hai phái nằm ở “đặc tính”.

Mà võ lý trong đó lại ẩn ẩn có liên quan đến Dịch Cân, Tẩy Tủy.

Chuyện liên quan đến tương lai, cũng không thể bỏ lỡ.

Nghe thấy nhu cầu của Mạnh Truyền, Bạch Bảo suy nghĩ một lát, chậm rãi nói:

“Tâm kinh mà Thượng Như Nhất con đã học không đủ tương thích với việc tăng cường tinh thần lực.

Ta ở đây còn một môn, Dược Sư Tịnh Lục Căn Thức Sắc Pháp, mục đích là để lục căn thanh tịnh, thoát khỏi tâm ma.”

Y lập tức gật đầu nói:

“Sư phụ Bạch Bảo, con học!”

Mạnh Truyền trước đó đã hiểu sơ qua, phàm là pháp môn liên quan đến “lục căn thanh tịnh” đều là bí mật không truyền ra ngoài của Phật môn.

Dù là trang web chính thức của Võ Hiệp hay các kênh khác.

Đều là những “thứ thật” có tiền cũng không mua được.

Loại pháp môn này, giống như địa vị của Thanh Minh Tỏa Long, Dưỡng Khí Phi Giáp ở Võ Đang.

(Hết chương)