Chương 575: Công tội ngàn thu

“Đại loạn ư? Tuyệt đối không thể nào!”

Giữa đám đông đang hoảng loạn, Nhạc Phi một tay cầm kiếm, một tay nắm đao, ánh mắt kiên định ngước nhìn vòm trời, như đang đối thoại với Hoàng Sào đã quy tiên, dõng dạc quát lớn:

“Hoàng thiên hậu thổ chứng giám, trong vòng ba tháng, Nhạc mỗ nhất định bình định Thần Châu, định đỉnh thiên hạ! Không để một cánh buồm cản trở sóng yên biển lặng, không để một con ngựa đạp nát cửa ải cô liêu!”

Dứt lời, đao kiếm giao nhau, luồng khí sắc bén xông thẳng lên trời, tiếng hổ gầm rồng ngâm xé toạc không trung.

Sau đó, Nhạc Phi không phụ lời ước hẹn tại Trường An.

Y quả thực chỉ mất ba tháng ngắn ngủi để dập tắt mọi hỗn loạn trên thế gian, thống nhất đại địa Thần Châu.

Sau đó, y lập nên một vương triều mới — Tống.

Sử gọi là Đại Tống, hay còn gọi là Nhạc Tống.

Quốc tộ kéo dài hai trăm tám mươi lăm năm, trải qua chín đời hoàng đế.

Về phần các sắc lệnh Quân Điền và Quân Phú mà Hoàng Sào đã ban hành và duy trì suốt ba trăm năm, thì sau khi triều Tống thành lập, chúng nhanh chóng tan rã. Nhạc Phi, với tư cách là Thái tổ Đại Tống, không có năng lực ngăn cản, mà cũng chẳng có ý định ngăn cản.

Còn về mọi chuyện liên quan đến Hoàng Sào, theo dòng chảy thời gian và sự thay đổi của tư tưởng, hình tượng của người này bắt đầu phát triển theo những hướng khác nhau, hiện lên với những diện mạo khác biệt qua từng thời đại.

Có lúc bị ma quỷ hóa nghiêm trọng, có lúc lại được thần thánh hóa cực độ.

Có lúc bị bôi nhọ ác ý, khiến nhiều năm trôi qua vẫn mịt mờ không rõ thực hư.

Thế nên, trong dân gian hậu thế, có đôi khi Hoàng Sào được tạc tượng như một vị thiện thần cai quản đất đai, phù hộ nông dân.

Nhưng cũng có khi, người ta lại vu khống y thành một con yêu ma đáng sợ, mỗi ngày ăn mười mạng người.

Vì thế, còn xuất hiện một bài thơ ngắn:

Chuông Cảnh triều vang vọng ba trăm thu, Xương trắng cày sâu, chẳng mộ phần.

Thậm chí, những người nông dân thiếu hiểu biết ở các vùng hẻo lánh, khi vô tình đào được những mảnh giáp cũ của Quỷ Diện Quân năm xưa trên bờ ruộng, còn vội vàng tưới máu chó đen lên, rồi cẩn thận chôn lại xuống đất vì sợ vướng phải điềm gở.

Còn Nho giáo – vốn bị đả kích đến tàn tạ dưới thời Cảnh triều nhưng sau đó lại hồi sinh mạnh mẽ – thì đa phần đều giữ thái độ chỉ trích gay gắt đối với Hoàng Sào.

Đơn cử như vào giữa thời Nhạc Tống, có kẻ sĩ Nho gia viết cuốn “Cảnh Giám Lục”, trong sách dùng đủ loại lý lẽ dài dòng để mạt sát Hoàng Sào là kẻ coi vạn dân như chó ngựa, không xứng làm quân vương.

Đồng thời, họ còn chỉ trích hai sắc lệnh Quân Điền, Quân Phú là chính sách nghịch thiên lý, trái nhân luân, khiến vạn dân dưới sự cai trị này chẳng khác nào lũ sâu bọ bị nuôi nhốt.

Về phần các triều đại chính thống, ngoại trừ Nhạc Tống, để khẳng định tính chính danh của hoàng đế, tất cả đều đánh giá tiêu cực về Hoàng Sào, cho rằng y là kẻ “xưng quốc trụ, họa diên cửu đỉnh”.

Thế nhưng, các vị Thái tổ của những triều đại đó, khi mới phất cờ khởi nghĩa, thực chất đều từng cúng bái Hoàng Sào linh đình, lấy y làm vật tổ để chiêu mộ binh sĩ.

Thật đúng là mỉa mai thay.

Nực cười hơn nữa là các sĩ tử tầng lớp dưới thời hậu thế, vì công danh mà ban ngày đi bái Khổng Thánh, Á Thánh.

Đến đêm xuống lại lén lút tế bái Hoàng Sào, chỉ với hy vọng những kẻ con ông cháu cha kia sớm mắc bệnh mà chết, đừng cản trở con đường tiến thân của họ.

Mà khi những sĩ tử này nỗ lực phấn đấu, nhiều năm sau trở thành quan cao chức trọng, họ lại đâm ra kiêng dè những chuyện này.

Họ bắt đầu chán ghét thế hệ sĩ tử tầng lớp dưới, không chịu lo học hành nghiên cứu mà lại đi tin vào những chuyện quỷ thần dị đoan.

Quả nhiên, cái đầu con người nghĩ gì, mãi mãi do cái túi tiền của họ quyết định.

Về phần các thương nhân hậu thế, họ được xem là nhóm người kiêng dè Hoàng Sào nhất.

Đặc biệt là các đại thương gia, mỗi khi nhắc đến Hoàng Sào đều tỏ vẻ căm ghét tột cùng.

Thậm chí, giữa các thương nhân qua các thời đại khi giao dịch tiền bạc, dần dần hình thành một quy tắc kỳ quặc là phải cố ý tránh né hai chữ “Hoàng” và “Sào” trong lúc trò chuyện.

Còn sau khi vương triều Đại Cảnh hoàn toàn diệt vong, Phật giáo và Đạo giáo trỗi dậy mạnh mẽ, một mặt họ tranh nhau lôi kéo Hoàng Sào vào giáo phái mình, ca tụng chiến tích diệt trừ man thần, phá hủy miếu thờ dị tộc, rồi gán cho y đủ loại danh hiệu La Hán, Bồ Tát, Chân Quân, Đạo Quân.

Mặt khác, họ lại lên án y sát nghiệp quá nặng, thiên địa bất dung, chưa từng có trong lịch sử, cần phải quy y dưới tòa Phật tổ, Thiên Tôn để hóa giải nghiệp chướng.

Sự mâu thuẫn hỗn loạn này thật nực cười đến cực điểm.

Ngoài ra, ở phía Âu Châu, có lẽ do quán tính của dòng thời gian này phát huy tác dụng.

Trong khi đang tiến hành cuộc chiến đẫm máu kéo dài hàng ngàn năm với ác quỷ địa ngục, họ vẫn không quên khởi xướng phong trào Khai sáng, từ đó mở mang dân trí.

Và Voltaire, một nhân vật quan trọng trong phong trào Khai sáng châu Âu, đã nhắc đến Hoàng Sào trong tác phẩm “Bàn về bạo chúa phương Đông” của mình.

Trong sách, ông kinh ngạc cảm thán: “Sự tồn tại của Hoàng Sào đã chứng minh rằng siêu nhân có thể tạo ra một xã hội không tưởng.”

Nhưng Voltaire lại viết tiếp: “Thế nhưng, quốc gia lý tưởng do y xây dựng cũng chính là sự mỉa mai tột cùng đối với chế độ quân chủ chuyên chế.

Bởi ngẫm kỹ lại, những việc Hoàng Sào làm cả đời, vừa là sự thể hiện tột bậc của thống trị chuyên chế, lại vừa là biểu tượng tốt nhất cho sự bình đẳng tuyệt đối.

Trong suốt lịch sử nhân loại dài đằng đẵng trên Trái Đất, có lẽ không thể tìm thấy trường hợp thứ hai tương tự.”

Tiếp nối sau phong trào Khai sáng, thời kỳ Cách mạng công nghiệp, Ân lão cũng nhắc đến người khai sáng Cảnh triều là Hoàng Sào trong tác phẩm “Bàn về bạo lực” của mình.

Ông viết: “Hoàng Sào tuy dùng bạo lực tuyệt đối để thực thi sự bình đẳng tuyệt đối, vào thời điểm đó quả thực là kinh thiên động địa, rất đáng khẳng định.

Tuy nhiên, y lại bỏ qua tính tất yếu của việc thức tỉnh ý thức giai cấp, và không cung cấp đủ dưỡng chất cho sự xuất hiện của tính tất yếu này, nhưng trong thời đại cổ điển thì điều đó cũng là bình thường.”

Nói trắng ra, Ân lão đang nói rằng Hoàng Sào chỉ biết giết mà không biết dạy, không giải thích hay truyền thụ cho vạn dân những yếu tố cốt lõi của mọi việc.

Thế nhưng, trong thời đại cổ điển khi lực lượng sản xuất chưa phát triển, dân trí còn thấp kém, muốn làm được những điều đó là gần như không thể.

Vì vậy, cuối cùng Ân lão cũng thêm một câu để xoay chuyển, giúp ý khẳng định trong cả đoạn văn chiếm ưu thế hơn so với sự chỉ trích.

Đến tận thế kỷ hai mươi mốt hiện đại, sách giáo khoa lịch sử trên mảnh đất Viêm Hoàng đã dùng thái độ nghiêm túc hơn để chỉ ra những hạn chế của Hoàng Sào.

Đó là, khi Hoàng Sào dùng bạo lực tuyệt đối mang tính cá nhân để áp chế dục vọng tư nhân của toàn xã hội, sẽ dẫn đến sự khô kiệt sức sáng tạo của toàn bộ nền văn minh đó.

Bằng chứng là qua khai quật khảo cổ của hậu thế, trong ba trăm năm Cảnh triều, khoa học kỹ thuật trên đất Viêm Hoàng gần như không có bao nhiêu tiến bộ.

Dường như thời gian năm tháng đều vì sự tồn tại của Hoàng Sào mà dậm chân tại chỗ.

Nhưng đồng thời, sách giáo khoa lịch sử Viêm Hoàng cũng khẳng định rõ ràng tính tiến bộ của Hoàng Sào.

Đó là việc quét sạch các môn phiệt sĩ tộc thời Đường, với cường độ cực lớn, từ đó ảnh hưởng đến hàng trăm hàng ngàn năm sau.

Đồng thời, sách giáo khoa cũng định nghĩa rõ Hoàng Sào là người thực hành sớm nhất cuộc thí nghiệm bình đẳng xã hội cấp tiến nhất trong lịch sử.

Trong cuộc thí nghiệm này, y đã thực hiện quốc hữu hóa đất đai và công hữu hóa tài sản sớm hơn cả ngàn năm, cung cấp mẫu vật cổ xưa nhất cho lý thuyết Mác – Ăng-ghen sau này.

Cùng lúc đó, các nhà nghiên cứu lịch sử trên thế giới lại càng muốn biết, năm xưa Hoàng Sào rốt cuộc xuất phát từ ý định gì.

Mà lại có thể thực thi thể chế xã hội và các chính sách tương đồng với hiện đại đến thế trong thời đại phong kiến cổ điển cách đây hơn một ngàn năm.

Về điều này, trên phạm vi toàn cầu đã xuất hiện đủ loại suy đoán và suy luận, nhưng không có cái nào có thể chiếm ưu thế tuyệt đối để giải thích hoàn hảo mọi chuyện.