Chương 367: Ngũ vận lục khí (Thượng)

Khải Sở tiếp tục giảng giải về nội dung ngũ vận và lục khí.

Ngũ vận vẫn dùng thiên số của thể (số lẻ) là năm để làm vận số (điều này có thể ví như quan hệ tầng lớp trên của hệ Mặt Trời).

Ý ở đây là, thiên trong quan hệ tam tài thiên địa nhân, vì mười thiên can là mười số, cho nên chiết trung lại thành năm số.

Nói một cách đơn giản, chính là sự thống lĩnh vận hành của ngũ hành “Thổ, Kim, Thủy, Mộc, Hỏa”. Nói cách khác, trong ngũ vận lục khí, ngũ vận chính là chỉ năm loại ký hiệu ghi chép được đặt tên theo ngũ hành kim mộc thủy hỏa thổ.

Lục khí là dùng địa số của dụng (số chẵn) để làm khí số (điều này có thể ví như trạng thái giữa bề mặt Trái Đất và tầng khí quyển).

Bởi vì địa chi có mười hai cái, tức Tý Sửu Dần Mão Thìn Tỵ Ngọ Mùi Thân Dậu Tuất Hợi, sau khi chiết trung thì thành sáu cái, cho nên đó chính là lục khí, có thể coi là phần địa trong tam tài thiên địa nhân.

Sau đó cộng thêm học thuyết âm dương, đối với âm dương thì là tam âm tam dương, tức “Quyết âm, Thiếu âm, Thái âm, Thiếu dương, Dương minh, Thái dương”.

Sau đó cộng thêm lục khí, đối với lục khí thì là “Phong, Nhiệt (thử), Thấp (vũ), Hỏa (ôn), Táo, Hàn”.

Đế viết: Đối với tam âm tam dương, hợp lại thế nào? Quỷ Du Khu viết: Năm Tý Ngọ, bên trên gặp Thiếu âm; năm Sửu Mùi, bên trên gặp Thái âm; năm Dần Thân, bên trên gặp Thiếu dương; năm Mão Dậu, bên trên gặp Dương minh; năm Thìn Tuất, bên trên gặp Thái dương; năm Tỵ Hợi, bên trên gặp Quyết âm. Thiếu âm gọi là tiêu vậy, Quyết âm gọi là chung vậy. Bên trên âm quyết, phong khí chủ trì; bên trên thiếu âm, nhiệt khí chủ trì; bên trên thái âm, thấp khí chủ trì; bên trên thiếu dương, tướng hỏa chủ trì; bên trên dương minh, táo khí chủ trì; bên trên thái dương, hàn khí chủ trì. Gọi là bản vậy, ấy là lục nguyên.

Có thể nhìn ra điều này, những gì được nói đến ở đây chính là một bức đồ thị không gian thời gian, cho nên nếu không vẽ ra đồ hình để kết hợp hiểu và ghi nhớ, chỉ dựa vào văn bản trên thì rất khó để hiểu và suy diễn. Nay đem những điều trên kết hợp với đồ thị dưới đây để hiểu, sẽ càng có thể suy diễn tốt hơn (hình vẽ bổ sung sau, người có tâm có thể tự vẽ một cái trước).

Khái niệm hợp đồ của cái gọi là “hợp chi nại hà” ở đây, cũng liên quan đến sự hóa hợp của địa chi, giống như quan hệ tam giác đều trong hình vẽ, tựa như cùng nhau cấu thành một hình sao sáu cánh đều.

Tý Ngọ trong hình, đối với ngũ hành vốn là quan hệ tương xung, trong tương xung ngoài phần quý thổ ra, cũng có ý nghĩa tương khắc, thế nhưng mười hai chiết thành sáu số lại đi chung một chỗ, đây gọi là trong khắc có hợp, trên dưới hóa hợp.

Trong bát tự, xung đi kỵ thần là cát, xung đi hỉ thần là hung.

Thuyết ngũ sinh, mỗi nhà nói một kiểu, không hoàn toàn giống nhau, ở đây lấy “sinh ra ta là hỉ, ta sinh ra là dụng, khắc ta là kỵ, ta khắc là thù, đồng với ta là nhàn” làm chuẩn tắc.

Lại lấy ví dụ như sự hợp của “Thân Tý Thìn”, là “Thủy, Thổ trường sinh ở Thân, đế vượng ở Tý, (tử ở Mão), mộ ở Thìn”, đây là ngũ hành trường sinh đế vượng. Cho nên, người học y, không thể không có kiến thức phương diện dịch học làm cơ sở hướng dẫn.

Cho nên, muốn học tập và thấu hiểu ngũ vận lục khí này, trước tiên phải hiểu rõ can chi hóa hợp trong hệ thống dịch học. Trong can chi hóa hợp của bát tự, một số học thuyết lại phân biệt giữa hợp hóa và chỉ hợp mà không hóa. Do đó, việc tìm hiểu can chi hóa hợp có liên quan là điều cần thiết, nó là bộ phận cấu thành quan trọng và căn bản của học thuyết vận khí.

Ngũ Vận Hành Đại LN thiên: “Thủ giáp định vận, dư nhân luận chi.” “Tý Ngọ chi thượng, thiếu âm chủ chi;...; Tỵ Hợi chi thượng, quyết âm chủ chi. Bất hợp âm dương, kỳ cố hà nhi? Kỳ Bá viết: thị minh đạo dã, thử thiên địa đi âm dương dã. Phù số chi khả số giả, nhân trung đi âm dương dã, nhiên sở hợp, số chi khả đức giả dã. Phù âm dương giả, số chi khả thập, thùy chi khả bách, số chi khả thiên, thùy chi khả vạn. Thiên địa đi âm dương giả, bất dĩ số thùy, dĩ tượng chi vị dã.”

Người học cần chú ý thứ tự âm dương được nói tới bên trong, từ Thiếu âm cho đến Quyết âm, không hợp âm dương, là vì âm dương đối với con người mà nói thì có thể đếm mà suy ra, mà âm dương của trời đất thì dùng tượng mà gọi. Ý nói vận do chủ đạo là thiên can một dương một âm, hoặc một âm một dương mà hóa hợp, mà nói về âm dương của địa chi: Tý Ngọ là dương thủy, dương hỏa; Thìn Tuất là dương hỏa, dương thủy; Dần Thân là dương mộc, dương kim; Sửu Mùi là tứ quý âm thổ; vâng vâng màng màng, đều không phải vị trí một âm một dương hợp lại một chỗ, cho nên gọi là không hợp âm dương.

Loại Kinh giải thích rằng: “Năm Tý trên hết, quân hỏa chủ chi. Lại như quân hỏa ti khí, hỏa vốn là dương, mà lại thuộc về thiếu âm; hàn thủy ti khí, thủy vốn là âm, mà lại thuộc về thái dương loại này, đều có vẻ không hợp với âm dương vậy.”

Lại như Âm Dương Ly Hợp Luận thiên của Tố Vấn nói: “Hoàng Đế hỏi rằng: Ta nghe trời là dương, đất là âm, ngày là dương, trăng là âm, tháng lớn tháng nhỏ ba trăm sáu mươi ngày thành một năm, con người cũng ứng với nó. Nay tam âm tam dương, không ứng với âm dương, nguyên nhân là vì đâu?” Loại Kinh giải thích: “Điều này nói âm dương của trời đất, không có gì là không hợp với con người. Như trên là dương, dưới là âm, trước là dương, sau là âm, đều là đạo lý của nó. Thế nhưng tam âm tam dương, lại có chỗ không tương ứng, cho nên nghi ngờ mà đem ra hỏi.” “Kỳ Bá đáp rằng: Âm dương giả, số chi khả thập, thùy chi khả bách, số chi khả thiên, thùy chi khả vạn, vạn chi đại bất khả thắng số, nhiên kỳ yếu nhất dã.” Loại Kinh giải thích: “Nói đạo âm dương, hợp lại thì là một, tản ra thì là mười trăm nghìn vạn, cũng không ngoài sự biến hóa của âm dương. Cho nên đối với hiển vi đại tiểu, tượng thể vô cùng, không có gì là không có đạo lý tồn tại trong đó. Thế nhưng biến hóa tuy nhiều, cốt yếu của nó thì chỉ có một, một chính là đạo lý mà thôi. Cho nên tam âm tam dương của con người, há lại có chuyện không ứng với trời đất hay sao? Ý nghĩa hai tiết trên đây, lại xuất ra từ Ngũ Vận Đại Luận, xem chi tiết ở Vận Khí Loại tứ.”

Ngũ Vận Hành Đại LN thiên: “Kỳ Bá viết: Sở vị thượng hạ giả, tuế thượng thanh kiến âm dương đi sở tại dã. Tả hữu giả, chư thượng kiến quyết âm, tả thiếu âm, hữu thái dương:...”, điều này và đoạn nhỏ sau đó “Kỳ Bá viết: Quyết âm tại thượng, tắc thiếu dương tại hạ, tả dương minh, hữu thái âm:...”, đều có thể tham khảo “Thiên Nguyên Kỷ Tam Âm Tam Dương Hợp Đồ”, rồi sau đó sẽ rõ được sự đơn giản và tính quan trọng của đồ hình này.

Ngũ Vận Hành Đại LN thiên: “Đế viết: Động tịnh hà như? Kỳ Bá viết: Thượng giả hữu hành, hạ giả tả hành, tả hữu chu thiên, dư nhi đắc hội dã.”

Bài văn này, đã dùng phương thức văn tự, biểu thị rõ ràng một bức đồ tượng vô hình, để dễ bề thấu hiểu, đặc biệt dựa theo văn tự hàm chứa để vẽ đồ thị hiển thị.

“Phù biến hóa đi dụng, thiên thùy tượng, địa thành hình, thất diệu vĩ hư, ngũ hành lị địa. Địa giả, sở dĩ tái sinh thành đi hình loại giả, mê giả, sở dĩ liệt ứng thiên đi tinh khí dã. Hình tinh đi động, do căn bản đi dữ chi diệp dã, ngưỡng quan kỳ tượng, tuy viễn khả tri dã.” Đoạn này thuyết minh quy luật vận động và biến hóa vô hình cùng hữu hình của trời với đất, động với tĩnh. Có thể tưởng tượng ra, trong thời đại khoa học hiện đại này, các bậc thánh nhân cổ đại Trung Quốc thời xưa sớm đã biết và nói đến việc Trái Đất đối với thiên thể là hình tròn chuyển động, còn đối với con người bên trong đất thì dùng như hình vuông là tĩnh, là một loại thuyết tương đối, chính là tính quy luật của vận động và biến hóa thiên thể.

Ở đây hãy nói về sự khác biệt giữa thất diệu, thất chính, thất tinh.

Nhật, nguyệt, tinh đều gọi là tinh, nhật, nguyệt cùng năm ngôi sao hỏa, thủy, mộc, kim, thổ hợp gọi là thất diệu, thời xưa dùng để chỉ bảy ngày trong một tuần, tức chỉ mục (mặt trời), nguyệt (mặt trăng) cùng bảy đại thiên thể kim (Thái Bạch), mộc (Tuế Tinh), thủy (Thần Tinh), hỏa (Huỳnh Hoặc), thổ (Điềm Tinh, Trấn Tinh).

Thư - Thuấn Điển: “Tại toàn cơ ngọc hành, dĩ tề thất chính.” Lấy bảy sao mỗi sao chủ nhật, nguyệt, ngũ sao, cho nên gọi là thất chính. Sử Ký Thiên Quan Thư: “Bắc Đẩu thất tinh, sở vị toàn, cơ, ngọc hành dĩ tề thất chính.” Trang Nhược Tập Giải dẫn Mã Dung chú Sách Thư rằng: “Thất chính giả, Bắc Đẩu thất tinh, các hữu sở chủ: đệ nhất khẩu chính nhật; đệ nhị viết chủ nguyệt pháp; đệ tam khẩu mệnh hỏa, vị huỳnh hoặc dã; đệ tứ sát thổ, vị điềm tinh dã; đệ ngũ phạt thủy, vị thần tinh dã; đệ lục nguy mộc, vị tuế tinh dã; đệ thất phiêu kim, vị thái bạch dã. Nhật, nguyệt, ngũ tinh các dị, cố viết thất chính dã.”

Thất tinh, thì phần nhiều chỉ Bắc Đẩu thất tinh.

“Đế viết: Địa vi chi hạ phủ hồ? Kỳ Bá viết: Địa vi nhân đi hạ, thái hư chi trung giả dã. Đế viết: Phùng hồ? Kỳ Bá viết: Đại khí cử chi dã.” Đoạn này thuyết minh các bậc tiên thánh cổ đại sớm đã biết và nói rằng Trái Đất đối với thiên thể nằm trong thái hư, và nhờ có đại khí bao bọc nâng đỡ. “Táo dĩ can chi, thử dĩ chưng chi, phong dĩ động chi, thấp dĩ nhuận chi, hàn dĩ kiên chi, hỏa dĩ ôn chi. Cố phong hàn tại hạ, táo nhiệt tại thượng, thấp khí tại trung, hỏa du hành kỳ gian, hàn thử lục nhập, cố kim hư nhi sinh hóa dã...” Điều này thuyết minh Trái Đất ở trong thái hư, bên trong tầng khí quyển được bao bọc ở giữa đó, cũng sinh hóa ra sáu khí và tính quy luật biến hóa. Điều này đối ứng lên thân thể con người, cũng có thể thể hiện ra những đặc trưng biểu hiện của triệu chứng bệnh tật.

“Đế viết: Thiên địa đi khí, hà dĩ hậu chi? Kỳ Bá viết: Thiên địa đi khí, thắng phục đi tác, bất hình ư chuẩn dã. Mạch pháp viết: ‘Thiên địa đi biến, vô dĩ mạch chuẩn’, thử chi vị dã.” Đế viết: Gian khí hà như? Kỳ Bá viết: Tùy khí sở tại, kỳ ư tả hữu.

Đế viết: Kỳ chi nại hà? Kỳ Bá viết: Tòng kỳ khí tắc hòa, vi kỳ khí tắc bệnh, bất đương kỳ vị giả bệnh, điệt di vị giả bệnh, thất thủ kỳ vị giả nguy, xích thốn phản giả tử, âm dương giao giả tử. Tiên lập kỳ niên, dĩ tri kỳ khí, tả hữu ứng kiến, nhiên hậu nãi khả dĩ ngôn tử sinh đi nghịch thuận.” Đoạn này thuyết minh thiên địa tuy không có mạch để bắt, thế nhưng con người có thể bắt mạch, thiên địa có thể dựa vào thắng phục mà suy đoán, con người cũng vậy. Điều này đã làm rõ phương pháp dựa vào thời hạn của gian khí này, mà có thể biết được sự nghịch thuận sống chết của nó.

“Ngũ khí cánh lập, các hữu sở tiên, phi kỳ vị tắc tà, đương kỳ vị tắc chính. Đế viết: Bệnh sinh đi biến hà như? Kỳ Bá viết: Khí tương đắc tắc vi, bất tương đắc tắc thậm. Đế viết: Chủ tuế hà như? Kỳ Bá viết: Khí hữu dư, tắc chế kỷ sở thắng nhi vũ sở bất thắng; kỳ bất cập, tắc kỷ sở bất thắng vũ nhi thừa chi, kỷ sở thắng khinh nhi vũ chi. Vũ phản thụ tà, vũ nhi thụ tà, quả ư úy dã. Đế viết: Thiện.”

Chế vậy, chính là sự khắc chế của ngũ hành mà làm chủ thắng vậy. Vũ vậy, giống như sự phản vũ của ngũ hành vậy. Điều này có thể xem lại kiến thức về ngũ hành sinh khắc.

Thế nhưng để mọi người có thể xem hiểu, xem rõ ràng, ở đây sẽ nhắc lại các trọng điểm như ngũ hành sinh khắc, để người học dễ bề thấu hiểu.

Ngũ hành tương sinh: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc.

Ngũ hành tương khắc: Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy, Thủy khắc Hỏa, Hỏa khắc Kim, Kim khắc Mộc.

Ngũ hành kháng thừa: Thứ nhất, phản sinh thành khắc; kim nhờ thổ sinh, thổ nhiều kim vùi; thổ nhờ hỏa sinh, hỏa nhiều thổ cháy; hỏa nhờ mộc sinh, mộc nhiều hỏa nghẽn; mộc nhờ thủy sinh, thủy nhiều mộc trôi; thủy nhờ kim sinh, kim nhiều thủy đục. Thứ hai, tiết nhiều thành khắc; kim có thể sinh thủy, thủy nhiều kim chìm; thủy có thể sinh mộc, mộc thịnh thủy co; mộc có thể sinh hỏa, hỏa nhiều mộc cháy; hỏa có thể sinh thổ, thổ nhiều hỏa tắt; thổ có thể sinh kim, kim nhiều thổ hư (hoặc tiết). (Lấy một bên tương sinh quá thái mà nói, bên nhiều hơn là thắng.)

Ngũ hành phản vũ: Kim có thể khắc mộc, mộc cứng kim mẻ; mộc có thể khắc thổ, thổ nặng mộc gãy; thổ có thể khắc thủy, thủy nhiều thổ trôi; thủy có thể khắc hỏa, hỏa liệt thủy khô; hỏa có thể khắc kim, kim nhiều hỏa tắt. (Đây là nói về mặt bất cập của bên khắc trong tương khắc, là một loại hiện tượng phản khắc phản chế. Cách nói tuy có hai loại, kỳ thực đạo lý là như nhau, ở đây chỉ ghi lại một loại cách nói.)

Lấy ví dụ, năm 2010, tuế là Canh Dần, vận khí của thiên can Canh thuộc kim vận, đối với tứ trụ bát tự hoặc ngũ hành bản thân cũng thuộc dương kim, vận khí của địa chi Dần thuộc thiếu dương tướng hỏa, ngũ hành bản thân thuộc dương mộc, Canh là dương can là quá thái, Dần cũng là dương chi, nếu lại cộng thêm số lượng ngũ hành can chi của trụ tháng hoặc trụ ngày giờ, thì có thể nhìn ra chất và lượng của nó nhiều hay ít. Xung quanh năm Dần, bên trái là Sửu thái âm thấp thổ, bên phải là Dần dương minh táo kinh, đối ứng với mạch của con người, chính là bộ thốn quan của tay phải. Như vậy, năm Canh Dần, là trung thái thương kim vận, bên trên ti ti thiên là thiếu dương hỏa, bên dưới tại tuyền là quyết âm mộc. Thì sự đối ứng trên dưới của năm Canh ở mạch tượng con người chính là hậu trên và dưới của bộ thốn quan tay phải, hậu ở thốn để ứng với dương minh táo kim. Nếu không phải loại mạch tương ứng này, thì thuộc về trái ngược với khí đó, không đúng vị trí hoặc không đúng ứng ứng mà thành bệnh. Ngoài ra, điều này lại thuộc về vận khắc khí, là không hòa, về biến hóa thì tương đối lớn. Ngoài ra, vận có đại trung tiểu, vận của vận khí là vận hóa hợp, thuộc về trung vận, trong học thuyết tứ trụ bát tự có đại vận với tiểu vận hoặc lưu niên vận, là mười năm một đại vận, một năm một tiểu vận. Ngoài ra, bên trong còn tồn tại nhiều tầng quan hệ “tam giác” như khắc sinh, thắng phục, thịnh suy, quá thái bất cập, quan hệ này tựa như thiên địa nhân phạm vi nhỏ bên dưới vậy. Đương nhiên, đây chẳng qua chỉ là kiến giải cá nhân của người viết, vẫn lấy nguyên văn làm trọng.

Ngũ Vận Hành Đại LN thiên: “Ngũ khí cánh lập, các hữu sở tiên; phi kỳ vị tắc tà, đương kỳ vị tắc chính. Đế viết: Bệnh sinh đi biến hà như? Kỳ Bá viết: Khí tương đắc tắc vi, bất tương đắc tắc thậm. Đế viết: Chủ tuế hà như? Kỳ Bá viết: Khí hữu dư, tắc chế kỷ sở thắng nhi vũ sở bất thắng; kỳ bất cập, tắc kỷ sở bất thắng vũ nhi thừa chi, kỷ sở thắng khinh nhi vũ chi. Vũ phản thụ tà, vũ nhi thụ tà, quả ư úy dã. Đế viết: Thiện.”

Ở đây chính là thuyết minh quan hệ “tam giác” giữa bản vị và sinh khắc vũ trong ngũ hành. Chế vậy, là khắc chế vậy; sở thắng giả, là bị khắc vậy, mình đông người khác ít, bên này thắng bên kia bại.

Trong lý luận của ngũ hành, có một câu nói gọi là không ba không thành thế.

Mọi người có thể đơn giản hiểu thành, một thế chân vạc, bởi vì số ba tương đối ổn định.

Cho nên mà nói, giảng về sinh khắc của ngũ hành, generalmente đều phân tích từ ba phía, mà không đơn độc lấy hai bên ra so sánh ai khắc ai, ai sinh ai.