Chương 245: Hạo Nhiên Chính Khí

Thuận thúc, ngài phân xử xem! Làm một người bạn trai tốt, chẳng lẽ không thể nói thật sao? Cô ấy nấu ăn đúng là khó ăn mà! Nhưng bây giờ thì ngon rồi.

Tô Tử Dương châm trà cho Nhân Khúc Thuận, cười hì hì nói.

Nhân Khúc Thuận vốn là người rất hài hước, giả vờ nghiêm nghị gật đầu: Nói thật là đúng. Nhưng mà tiểu Tô này đã hối cải rồi. Ngươi xem, hắn bây giờ đang khen cháu nấu ăn ngon kìa.

Hừ. Lý tiên tử nhìn hai người đứng một bên, cũng giả vờ giận dỗi, khoanh tay, quay đầu đi không thèm nói nữa.

Tiểu Tô, cháu thấy chưa. Cái này chính là oán khí, cái này không được đâu.

Ha ha ha ha ha

Ba người bắt đầu cười lớn ha hả.

Trò chuyện một lúc, Nhân Khúc Thuận tiếp tục giảng về phương pháp chữa bệnh: Dùng nhân nghĩa lễ trí tín (ngũ dương) để đối trị hận oán não nộ phiền (ngũ âm).

Con người luôn cho rằng mình đúng. Phải nhận thức được mình sai thì trăm bệnh đều tiêu.

Làm thế nào? Vậy thì phải trả giá. Khổ, ngươi phải trả giá, ngươi phải làm. Ngươi không trả giá, ngươi không chịu khổ, thế thì ngươi có phúc được sao? Thân thể không bệnh chính là phúc.

Bệnh từ đâu mà ra? Đa phần là gia đình luân thường đạo có thiếu sót.

Làm thế nào có thể khỏi bệnh? Nhận rõ nguồn bệnh, tìm chuẩn gốc bệnh, quay đầu soi lại mình, tìm điểm tốt của người, nhận cái sai của mình. Có bệnh không sợ, chỉ cần dốc ra lương tâm của mình, thiên lương phát hiện.

Lật ngược lương tâm lại, nhất định phải lật lương tâm. Lương tâm lật thế nào? Việc sợ đảo điên lý sợ lật, lấy lòng người so với lòng mình, cân lên cân xuống cũng nặng ngang nhau. Người là ta, ta là người. Người già cũng như ta tự già, người nghèo cũng như ta tự nghèo.

Con người ta đều mắc bệnh ở người thân và người gần. Thế nên người gần phải xem như xa, người xa phải xem như gần. Xa là chỉ không nên vương vấn. Vướng tình vương ái chính là tội.

Càng vướng càng vương càng muốn quản, càng quản càng nổi phản cảm.

Nhân Khúc Thuận nói đến đây, Tô Tử Dương chợt nhớ đến lời trong Đại Y Tinh Thành: Thấy kẻ khác khổ não, như mình gánh chịu, lòng dạ xót xa, chớ né hiểm nguy.

Câu nói này Tô Tử Dương chợt nhận ra, đối với mình hay đối với người khác mà nói, đều vô cùng thiết thực.

Tô Tử Dương thốt ra Đại Y Tinh Thành, khiến Nhân Khúc Thuận cũng liên tục gật đầu, không ngớt lời khen ngợi kiến giải của Tô Tử Dương.

Nhân Khúc Thuận nói tiếp.

Sáng hỏi bản thân hôm nay có làm tròn một con người hay không, tối phản tỉnh bản thân xem đã làm tròn chưa, chỗ nào chưa làm tròn nhất định phải sửa.

Người khác mắng ngươi như nghe hát, người khác đánh ngươi như đụng khung cửa. Làm được điểm này không những không bệnh, mà còn có thể tiến xa.

Không để người lớn tuổi nhọc lòng, thuận theo lòng người lớn tuổi, kính trọng lòng người lớn tuổi, để người lớn tuổi bớt lo, không để người lớn tuổi vương vấn (chăm sóc tốt cơ thể của mình).

Tính khí cha mẹ không tốt, ngươi phải làm ra đủ loại việc công đức để cảm hóa họ.

Việc người lớn tuổi lo lắng, người quan tâm, việc quan tâm, ngươi bắt buộc phải giải quyết thay họ. Để họ yên tâm trọn vẹn gác lại nỗi lòng.

Đạo không rời nhà. Đều ở trong nhà.

Người lớn tuổi vui là được, mặc kệ họ đem đồ cho ai.

Ở nhà hiếu kính cha mẹ, hà tất phải đi xa thắp hương.

Cấm đoán: tranh, tham, ấm ức, hối hận, oán người, sốt ruột, bốc hỏa, tức giận.

Trên con đường nhân sinh ta đã bất hòa với những ai, ta đã tức giận với những ai, ta từng oán hận ai, ta từng hận ai, ta đem chữ hận oán não nộ phiền nào đặt mãi trong lòng, tìm cho chuẩn, nhận cho rõ, vạch trần nó, bệnh này ắt khỏi. Phải bắt đầu từ chữ hiếu, đây là gốc.

Tìm điểm mạnh của người, tìm điểm tốt của người, xuất phát từ nội tâm nhận cái sai của mình, sám hối, nhận lỗi, quay đầu. Có người bệnh không nặng, lại không chịu thừa nhận tức giận bốc hỏa, đây chính là đã đóng chặt cửa khỏi bệnh.

Có rất nhiều người cảm thấy làm việc không thuận lợi, có một nguyên nhân là tâm dâm dục quá nặng.

Tâm dâm dục vừa khởi, làm càn làm quấy.

Dâm loạn là hủy hoại đức của tổ tiên, đánh mất đức hạnh, đánh mất đạo đức luân thường. Thấy sắc không loạn mới là anh hùng. Không phải vợ mình, không phải chồng mình, đẹp đến mấy cũng không được tham.

Tham chính là tội, chính là lỗi, chính là nghiệt. Vạn ác dâm đứng đầu, trăm thiện hiếu đi đầu. Chỉ riêng đạo hiếu thôi cũng đủ thành thánh thành hiền.

Thiếu hụt đạo hiếu chính là thiếu hụt thiên lý, quên gốc, mất đức, thối rữa từ gốc.

Nhân Khúc Thuận giảng đi giảng lại, vẫn lấy luân thường làm chủ đạo. Chính là một cái gốc, làm một người tốt có ranh giới đạo đức.

Thuận thúc, nói nhiều như vậy. Cháu cũng đã chứng kiến quá trình ngài chữa bệnh, cháu cảm thấy người bình thường cho dù học được cái này, nhiều lắm cũng chỉ là tự kiểm điểm bản thân thôi. Đi chữa bệnh cho người khác, như ngài thế này. Vậy e là hơi khó đấy.

Câu này của Tô Tử Dương đã gãi đúng chỗ ngứa, đừng nói là người bình thường.

Cho dù là cảnh giới và tu vi hiện tại của Tô Tử Dương, e rằng cũng không đạt được hiệu quả như Nhân Khúc Thuận này.

Ừ... Nhân Khúc Thuận trầm ngâm một lát: Lời cháu nói cũng có đạo lý. Thế nhưng ta ấy mà, mục đích chính của ta là để người ta tự làm bác sĩ cho chính mình, chứ không phải để đào tạo ra một vị bác sĩ, nhưng hôm nay đối với hai cháu là một ngoại lệ.

Lão đầu ở đạo quan trên núi, ta quen biết. Các cháu là bạn của hắn, tiểu Tô này lại là đại y trung y, cho nên ta mới nói nhiều thêm một chút.

Nhân Khúc Thuận nói.

Muốn dựa vào sức của một người, khiến người ta hối cải, khiến người ta nghe lời ngươi. Muốn chữa bệnh, cần phải dưỡng khí, bản thân trước tiên phải chính, có chính khí. Nếu bản thân đã vẹo vọ, thì làm sao có thể khiến người khác đứng thẳng được, đúng không!

Lời của Nhân Khúc Thuận vừa dứt, Tô Tử Dương không lên tiếng nữa.

Chỉ lẵng lặng nâng chén trà trên tay, cúi đầu nhìn mặt nước.

Hồi tưởng lại tất cả những lời Nhân Khúc Thuận vừa nói, trong lòng Tô Tử Dương dâng lên một tia minh ngộ nhỏ bé.

Tất cả những lời Nhân Khúc Thuận nói, thực ra là hai đoạn nói cho chính mình nghe, chính là hai bài kệ của Thần Tú và đại sư Huệ Năng.

Nhân Khúc Thuận đang nói, nếu muốn đạt đến cảnh giới của ông ấy, có hai con đường.

Thứ nhất chính là đốn ngộ, lập địa thành Phật. Khi đó có thể nhìn thấu vạn vật trên thế giới, tự nhiên hiểu rõ nhân quả, thấu suốt sự đời, tức là có thể trực tiếp nhìn thấy quy luật.

Thứ hai chính là tiệm pháp, từ thấp đến cao, từ dưới lên trên, dần dần tu luyện.

Đốn pháp không có duyên, không biết có thể thỉnh giáo ngài một bộ tiệm pháp chăng?

Tô Tử Dương đặt chén trà xuống, vô cùng cung kính hành lễ đệ tử với Nhân Khúc Thuận.

Ôi chao, không dám đâu. Nhân Khúc Thuận xua tay, bảo Tô Tử Dương đừng hành lễ lớn như vậy.

Đứa nhỏ như cháu vẫn khá có ngộ tính, nói nhiều như vậy, cháu cũng nắm được trọng điểm. Tiệm pháp thì ngược lại có một bộ, cháu có thể dùng để tham khảo.

Tiệm pháp mà Nhân Khúc Thuận nói, tên là dưỡng hạo nhiên chính khí.

Cái gọi là hạo nhiên chi khí, xuất phát từ sách Mạnh Tử.

Trong Mạnh Tử - Công Tôn Sửu Thượng có ghi chép một đoạn thế này.

Ta khéo dưỡng hạo nhiên chi khí của ta.

Dám hỏi thế nào là hạo nhiên chi khí?

Rất khó nói. Khí ấy, chí đại chí cương, lấy ngay thẳng mà nuôi dưỡng mà không tổn hại, thì sẽ lấp đầy giữa trời đất.

Đoạn văn này có thể nói là nguồn cội của đạo dưỡng khí luyện khí của Nho gia.

Mạnh Tử cho rằng, hạo nhiên chi khí, chính là gốc rễ của vũ trụ vạn vật.

Thực ra điểm này lại không mâu thuẫn với các lý thuyết khác, đều cho rằng nguồn gốc của vũ trụ là khí.

Trong Đại Học có câu thế này: Biết điểm dừng rồi sau đó mới có định, định rồi sau đó mới có thể tĩnh, tĩnh rồi sau đó mới có thể an, an rồi sau đó mới có thể lự, lự rồi sau đó mới có thể đắc.

Thế là người đời sau phát triển, chỉnh đốn, cải tiến nó thành pháp dưỡng khí của Nho gia.

Bao gồm sáu bước: chỉ, định, tĩnh, an, lự, đắc.

Dưỡng khí của Nho gia yêu cầu đoan trang ngồi nghiêm nghị, thông qua thổ nạp bố khí để dưỡng hạo nhiên chi khí của ta, đồng thời nhấn mạnh luôn giữ vững thủ chính mới có thể chí đại chí cương, chỉ có chính tâm tu thân, mới có thể trực dưỡng nhi vô hại, tắc tắc hồ thiên địa chi gian.

Tô Tử Dương lúc bình thường đả tọa, đều lấy ngồi xếp bằng làm chủ, áp dụng tư thế song bàn.

Mà cái gọi là đoan trang ngồi nghiêm nghị mà Nhân Khúc Thuận nói thực ra cơ bản giống với tư thế đả tọa của Tô Tử Dương.

Chỉ là Nhân Khúc Thuận nói đến ba loại, chính là đơn bàn, song bàn, tự nhiên bàn.

Song bàn là hai chân bắt chéo đặt lên hai đùi.

Đơn bàn là chỉ một chân đặt lên đùi bên kia (như chân ở dưới nắp gối trên bắp chân là bán đơn bàn).

Trong thất chi tọa của Phật gia có tên gọi khác nhau đối với đơn bàn, chân phải ở trên chân trái gọi là kim cang bàn, chân trái ở trên chân phải gọi là như ý bàn.

Tự nhiên bàn còn gọi là tản bàn, tư thế là hai chân bắt chéo đặt ở dưới hai đùi.

Về tư thế xếp bằng, cổ nhân cho rằng xếp bằng càng chặt, công hiệu thu nhiếp khí tụ năng lượng càng cao, cho nên Đạo gia cho rằng về công hiệu thu nhiếp khí tụ năng lượng, đơn bàn gấp ba lần tản bàn, song bàn lại gấp ba lần đơn bàn.

Yếu lĩnh của việc xếp bằng là trung tâm thẳng đứng, tức là lấy trung mạch (xung mạch) làm trung tâm (bách hội đến hội âm) luôn duy trì thẳng đứng, các bộ phận trên cơ thể thả lỏng, tổng thể có hình nón, tức là điều mà Phật gia gọi là ngồi như chuông.

Nghe nói năm xưa Chu Hi thụ tĩnh công cho đệ tử, yêu cầu ghế cao bằng bắp chân, tư thế ngồi yêu cầu hai chân rộng bằng vai, eo lưng thu vào, hội âm treo không (chú ý, cho dù là xếp bằng hay ngồi ngay ngắn, đều cần phải treo hội âm lên, tuyệt đối không được đè chặt), và đồng thời yêu cầu lấy trung mạch làm trung tâm luôn duy trì trung tâm thẳng đứng, các bộ phận chủ chốt của cơ thể có hình nón, vẫn là ngồi như chuông.

Nói chung dăm ba điều, tóm lại đều là giảng về ngồi cho chính, ngồi cho thẳng.

Nhân Khúc Thuận nói, cái gọi là dưỡng hạo nhiên chi khí, còn yêu cầu trong đời sống hàng ngày tiết chế mười hai hành vi, tức là kẻ khéo dưỡng, thường ít nghĩ, ít niệm, ít dục, ít việc, ít nói, ít cười, ít lo, ít vui, ít mừng, ít giận, ít thích, ít ghét, hành mười hai điều ít này, chính là cốt lõi của dưỡng khí.

Nho gia cho rằng trong đời sống hàng ngày thực hiện mười hai sự tiết chế này, thì khi đoan trang ngồi nghiêm nghị mới có thể thừa cơ lúc nhập tĩnh.

Nghe đến đây, Tô Tử Dương gật đầu nói, trong Thiên Kim Y Phương - Dưỡng Tính, cũng có những lời tương tự.

Cái gọi là nghĩ nhiều thì thần mòn, niệm nhiều thì chí tán, dục nhiều thì chí mê, việc nhiều thì thân nhọc, nói nhiều thì khí cạn, cười nhiều thì tạng tổn, lo nhiều thì tim khiếp, vui nhiều thì ý tràn, mừng nhiều thì quên lãng hỗn loạn, giận nhiều thì bách mạch bất định, thích nhiều thì chuyên mê không lối thoát, ghét nhiều thì tiều tụy không vui, mười hai điều nhiều này không trừ bỏ, thì vinh vệ thất độ, huyết khí cuồng hành, là gốc mất mạng.

Tri kỷ chính là nói một câu là thông, điểm một cái là hiểu, nếu đổi lại là người khác, nghe Nhân Khúc Thuận giảng như thế, có lẽ sẽ không thể đáp lại tương xứng tốt như vậy.

Tô Tử Dương luôn có thể dẫn kinh chứng điển để giao lưu tương hợp với ông. Điều này khiến tâm trạng của Nhân Khúc Thuận tốt lại càng thêm tốt.

Nếu làm được điểm này sau đó, có thể gia nhập thổ nạp hô hấp.

Cái gọi là hô hấp, chính là khí thở ra là hô, khí hít vào là hấp.

Hô hấp sau khi thêm vào ý thức buông xả và ý thức thu nhiếp của con người thì thở ra thành thổ, hít vào thành nạp.

Trong Trang Tử - Khắc Ý có viết: thổi hộc hô hấp, tản cũ nạp mới, gấu bám chim vươn, để sống lâu mà thôi.

Tô Tử Dương lúc hành công luyện công, vẫn luôn là tự nhiên tùy ý hô hấp, tiên sinh Mộng Phi không cho hắn làm bất kỳ sự dẫn dắt nào trên hô hấp.

Cái mà Nhân Khúc Thuận giảng này thì lại không giống lắm, mà là giảng vô cùng tường tận về cách thức hô hấp.

Thứ nhất làm nghịch phúc thức hô hấp, lâu dần đạt đến một cảnh giới gọi là thể hô hấp.

Hô hấp tự nhiên bình thường là lúc hít vào bụng dưới hơi nhô lên, khí đầy bụng dưới; lúc thở ra bụng dưới tự nhiên thu lại.

Cái gọi là nghịch phúc thức hô hấp, chỉ lúc hít vào nội khí nâng lên khí đầy hai ngực, bụng dưới thu vào; lúc thở ra nội khí đi xuống, bụng dưới phục hồi. Do hoàn toàn trái ngược với hô hấp tự nhiên bình thường, thế nên gọi là nghịch phúc thức hô hấp.

Điều mà Nhân Khúc Thuận nói, thể hô hấp là chỉ ý thức tán bố khắp các lỗ chân lông trên cơ thể, lúc hít vào ý niệm dùng toàn thân lỗ chân lông hít vào trong, lúc thở ra ý niệm dùng toàn thân lỗ chân lông phóng ra ngoài.

Trung y cho rằng phế thông bì mao, kiên trì luyện tập thể hô hấp lâu ngày, lâu dần, toàn thân lỗ chân lông sẽ có cảm ứng ra vào.

Đời Minh có một danh y, tên là Lãnh Khiêm. Ông từng viết một cuốn sách dưỡng sinh luyện nội đản tên là Tu Linh Yếu Chỉ, trong đó có một câu khẩu quyết thế này: Một hít liền nhắc, một nhắc liền nuốt, khí về rốn dưới, nước lửa gặp nhau.

Câu khẩu quyết này có thể coi là khẩu quyết mười sáu chữ của luyện tập hô hấp.

Nếu tu hành như thế, Nho gia cho rằng đại khái có mấy công hiệu này.

Thứ nhất, dứt giận.

Thứ hai, bình oán.

Thứ ba, định tâm.

Thứ tư, giải lự.

Sau khi luyện tập hô hấp như thế, thì có thể tiến hành bước tiếp theo, tên là thụy công.

Thụy công lan truyền trên mạng có rất nhiều loại, ví dụ như hoàn nguyên ngọa, hỗn nguyên ngọa vân vân, nhưng ở đây chỉ nói về thụy công của Nho gia.

Thụy công của Nho gia là: Đầu hướng đông, nằm nghiêng mình, như chó co, như rồng cuộn, một tay gối lên tay, một tay ôm khủy chân; ngủ tâm trước, ngủ mắt sau, thần không xuất ngoại, khí tự thái nhiên, thu thần xuống đan điền.

Lúc luyện công, phải ngủ tâm trước, ngủ mắt sau, ý chỉ thu tâm dưỡng tĩnh trước, sau đó nhắm mắt chìm vào giấc ngủ, thần, khí tự nhiên quy căn, đi vào bên trong đan điền.

Sau đó để hô hấp tùy ý tự nhiên, dần dần hô hấp tự nhiên miên man, quy về trong nguyên hải.

Lúc này không cần có ý thức điều chỉnh hô hấp, hô hấp tự khắc sẽ an định.

Càng không cần có ý thức đi dẫn dắt cơ khí của cơ thể, khí cơ tự nhiên giáng phục.

Từ đó nhập tĩnh, chính là thụy công.

Lúc tỉnh giấc, nên mở mắt trước, tỉnh tâm sau, sau đó từ từ xoay chuyển hoạt động thân thể, lúc này là có thể thức dậy rồi.

Đạo sĩ Hoa Sơn đầu nhà Tống từng truyền lại một bộ thụy công tên là Chập Long Pháp.

Đồng thời để lại bí quyết ba mươi hai chữ

Rồng về nguyên hải, dương ẩn trong âm; người gọi chập long, ta gọi chập tâm. Ngầm giấu diệu dụng, thở thật sâu sâu; nằm trên mây trắng, đời không tri kỷ.

Thực ra hai pháp tương tự, giảng chính là một chữ tĩnh tâm, hễ con người vừa tĩnh, trời đất thảy đều quy về.

Cứ thế từ từ tu luyện tu hành, lâu ngày lâu tháng, tự có cảm ứng.

Sách Đại Học, đưa ra tam cương lĩnh, bát điều mục và thất chứng.

Tam cương lĩnh là: Đạo của đại học, ở chỗ làm sáng tỏ đức sáng, ở chỗ thân dân, ở chỗ dừng lại ở mức chí thiện;

Bát điều mục là: Cách vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ;

Thất chứng là chỉ: Tri, chỉ, định, tĩnh, an, lự, đắc.

Đức hành thiên hạ, Nho gia cho rằng: Đức là đặc trưng bản chất của linh tính trời đất, tu đức chính là tu tâm, tu tính, tu niệm.

Mà dưỡng hạo nhiên chi khí chủ yếu là tu đức, hơn nữa bản thân tu đức đã có công hiệu dưỡng khí luyện khí. Cái gọi là đức tuệ song hành hoặc đức công song hành, chính là chỉ lực đức và lực tuệ và lực công là tương đương nhau, người đức hạnh không đủ thì không thể đạt được đại trí tuệ và công lực cao.

Cho nên Nho, Thích, Đạo tam giáo cùng các môn phái khác đều chú trọng tu đức.