Chương 905: Cả giáo thành tiên! Khai sáng một con đường lớn của Phật môn!

Chương 905: Cả giáo thành tiên! Khai sáng một con đường lớn của Phật môn!

Dù nói đã nhận lời Diệp Hắc, Đoạn Đức và Bàng Bác để chế tạo cho ba người bọn họ một cỗ bài tẩy cứu mạng.

Nhưng La Lục lại chưa từng nghĩ đến chuyện ban cho cái gì mà đế binh.

Không phải là La Lục không luyện ra nổi mấy món đế binh.

Đừng nói là La Lục đã thành tiên, cho dù chỉ là Đại đế đi chăng nữa, cũng có thể luyện ra vô số Cực đạo đế binh. Chỉ là Đại đế bình thường sẽ không tốn kém tâm tư vào việc này.

Một món Cực đạo đế binh đủ để gánh vác đạo của chính mình, đối với Đại đế mà nói là cơ bản đã đủ dùng.

Không cần thiết, cũng không đáng để Đại đế tốn tâm huyết đi luyện chế món đế binh thứ hai. Đương nhiên, chuyện như Nữ Đế Vô Thượng luyện chế Long Văn Hắc Kim Đỉnh là một trường hợp đặc biệt.

Còn đối với tiên mà nói, luyện chế Cực đạo đế binh tuy đơn giản hơn Đại đế, nhưng cũng tuyệt đối không phải là chuyện dễ như trở bàn tay.

Trong một khoảng thời gian ngắn mà bắt La Lục phải luyện riêng cho ba người Diệp Hắc mỗi người một món đế binh làm bài tẩy, La Lục cũng không có ngần ấy thời gian và tâm sức.

Hơn nữa, bài tẩy cứu mạng thì điều quan trọng nhất là để giữ mạng, chứ không phải để tạo ra sự ỷ lại.

Nếu thực sự chế tạo ra cỗ bài tẩy cấp độ đế binh, chỉ riêng việc thúc đẩy đế binh thôi cũng đủ rút cạn sinh lực của Bàng Bác và Đoạn Đức rồi, còn Diệp Hắc Hoang cổ thánh thể thì có lẽ chống đỡ thêm được một chút.

Thứ thích hợp nhất với ba người Diệp Hắc ngược lại lại là loại bài tẩy có thể chống đòn và chạy trốn.

Vừa không đến mức bị người ta giây sát trong chớp mắt, lại vừa có thể thuận lợi trốn xa ngàn dặm khi rơi vào tình thế hiểm ngàn.

Suy tư chốc lát, La Lục vung tay lên, Cửu Thiên Bảo Thụ từ từ lớn lên như một hạt giống, thoạt nhìn thì chậm chạp nhưng chớp mắt đã hiện ra trước mặt mấy người.

Hắn tiện tay ngắt xuống ba chiếc lá từ Cửu Thiên Bảo Thụ.

La Lục lên tiếng: "Ba chiếc lá này, mỗi một chiếc đều có thể giúp các ngươi sống sót dưới đòn tấn công cấp Đại đế, đồng thời tức khắc độn đi xa, đưa các ngươi đến nơi an toàn. Chỉ là mỗi chiếc lá tối đa chỉ dùng được ba lần."

Dù là Đoạn Đức hay Diệp Hắc cùng Bàng Bác đều sáng rực cả mắt khi nghe vậy.

Có thể chống đỡ đòn tấn công cấp Đại đế và đảm bảo giữ được tính mạng, thứ như thế này đặt vào toàn bộ vũ trụ cũng cực kỳ hiếm thấy.

Tuy chỉ dùng được ba lần, nhưng điều đó cơ bản chẳng khác nào có thêm ba cái mạng nhỏ.

Ba người Diệp Hắc hoàn toàn không hề chần chừ chút nào, ngay khoảnh khắc đầu tiên đã đồng loạt ra tay, mỗi người cướp lấy một chiếc lá.

Những chiếc lá hái từ Cửu Thiên Bảo Thụ thoạt nhìn trông vô cùng bình thường, có hình trứng, sắc xanh thẫm. Thoạt nhìn ngỡ như được chạm trổ từ ngọc mặc, thế nhưng lại phảng phất sức sống tràn trề khiến người ta phải kinh hãi.

Ngay khoảnh khắc chạm vào chiếc lá, ba người Diệp Hắc kinh ngạc phát hiện ra rằng, chiếc lá này ngoài hiệu quả bảo mạng dưới đòn tấn công cấp Đại đế và tức khắc truyền tống người ta đến nơi an toàn ra, bản thân nó lại còn ẩn chứa một cỗ sinh mệnh tinh khí kinh khủng khó tin.

Đặc biệt là Diệp Hắc, cảm nhận của hắn là sâu sắc nhất.

Hoang cổ thánh thể vốn là một cái động không đáy tiêu tốn tài nguyên.

Để nâng cao cùng một cảnh giới, Hoang cổ thánh thể ngốn lượng tài nguyên gấp nhiều lần các thể chất khác.

Diệp Hắc cũng nhờ trước đó học được Nguyên thiên thuật, dựa vào thuật cược đá để tự mình tích lũy mới gom đủ lượng tài nguyên bản thân cần.

Thế nhưng chỉ một chiếc lá như vậy thôi đã khiến Diệp Hắc cảm nhận được cỗ tinh khí kinh hoàng hơn bất cứ loại thần nguyên nào hắn từng tiếp xúc.

Điều khó tin nhất là thiên địa tinh khí ẩn chứa trong chiếc lá không phải là vật tiêu hao thuần túy, mà nó dùng một phương thức huyền diệu khôn lường để không ngừng hấp thụ thiên địa tinh khí bổ sung cho chính mình.

Nói một cách đơn giản, một chiếc lá như vậy chẳng khác nào cung cấp một nguồn tinh khí dùng mãi không cạn. Chỉ cần chưa tiêu hao cạn kiệt chiếc lá, thì theo thời gian trôi qua, chiếc lá vẫn sẽ hồi phục lại như cũ.

Chỉ là không biết ba cơ hội bảo mạng kia có thể được khôi phục hay không.

"Lão La, chiếc lá này ——"Diệp Hắc kích động nhìn về phía La Lục và nói: "Vậy mà có thể giống như nguyên thạch, ẩn chứa sinh mệnh tinh khí có thể hấp thụ sao?"

La Lục gật đầu: "Không sai, đây cũng coi như một sự trợ giúp khác mà ta dành cho các ngươi. Chỉ có điều sinh mệnh tinh khí mà chiếc lá này có thể cung cấp là có hạn, hơn nữa ba cơ hội bảo mạng thì không thể khôi phục được. Ta hy vọng thứ này có thể giữ mạng cho các ngươi dưới hoàn cảnh tuyệt cảnh, chứ không phải để các ngươi coi đó là chỗ dựa dẫm."

Lấy lại tinh thần, Diệp Hắc hơi cúi người hành lễ với La Lục, nói: "Đa tạ ngài, Lão La."

Diệp Hắc rõ ràng hiểu rằng La Lục làm thế này mới thực sự là vì nghĩ cho bọn họ. Chưa nói đến những thứ khác, một chiếc lá ngày thường có thể dùng làm tài nguyên để hấp thu tinh khí, đến lúc ngàn cân treo sợi tóc lại có thể bảo vệ tính mạng dưới đòn tấn công cấp Đại đế rồi truyền tống đến nơi an toàn.

Chỉ riêng những điều kiện đó thôi cũng đủ vượt lên trên vô số thánh binh rồi.

Điểm quan trọng nhất là thứ này chỉ đóng vai trò là cỗ bài tẩy giữ mạng chứ không tạo ra sự ỷ lại về mặt tâm lý.

Ngay cả một kẻ lòng tham không đáy như Đoạn Đức lúc này cũng thực sự hiểu rõ, đối với bọn họ mà nói, một chiếc lá như thế này mới là thứ thích hợp nhất.

Dù sao chiếu theo lời đảm bảo vừa rồi của La Lục, sau này bọn họ đều có cơ hội dòm ngó con đường thành tiên.

Dưới tình hình này, bảo vật có ích cho việc nâng cao thực lực mạnh hơn nhiều so với một món binh khí hay pháp bảo đơn thuần.

Sau khi có được chiếc lá Cửu Thiên Bảo Thụ do La Lục ban tặng, ba người Diệp Hắc không lưu lại Đại La Thiên quá lâu.

Mà họ nhanh chóng chọn cách từ biệt La Lục rồi rời khỏi Đại La Thiên.

Sự rời đi của ba người Diệp Hắc không làm kinh động đến bất kỳ ai.

Còn nhóm người gia tộc họ Cơ và gia tộc họ Khương vừa vặn chạm mặt với Diệp Hắc lúc trước.

Thì lại không hề rời khỏi Đại La Thiên.

Về phía gia tộc họ Khương, Viêm Đế — người do đế thi của Hằng Vũ Đại đế thông linh — tuy rất ngứa mắt với phong khí hiện tại của gia tộc họ Khương, nhưng dù thế nào đi nữa thì gia tộc họ Khương cũng là hậu duệ huyết mạch của tiền thân Viêm Đế là Hằng Vũ Đại đế.

Xét từ góc độ thể xác và huyết mạch, người của gia tộc họ Khương cũng có thể coi là hậu duệ của Viêm Đế.

Nếu nói Viêm Đế chỉ là không biết nên đối mặt với hậu duệ gia tộc họ Khương thế nào, thì sự lúng túng của Hoàng Đế lúc này lại càng sâu sắc hơn.

Hoàng Đế tuy để lại không ít hậu duệ ở Trái Đất, thế nhưng sự xuất hiện của Cơ Tử lúc này lại khiến Hoàng Đế thực sự có chút đứng ngồi không yên.

Dù sao thì Cơ Tử là con trai của Hư Không Đại đế, chứ đâu phải con trai của Hoàng Đế.

Thậm chí thời gian sinh ra ý thức của đế thi thông linh Hiên Viên Hoàng Đế còn chẳng bằng một phần nhỏ tuổi thọ của Cơ Tử.

Không sai, Cơ Tử quả thực mới chỉ phá phong đi ra từ thần nguyên phong ấn cách đây chưa lâu. Nhưng khi Hư Không Đại đế chứng đạo thì đã là chuyện từ mười mấy vạn năm trước rồi.

Cơ Tử là do chính tay Hư Không Đại đế phong ấn.

Còn Hiên Viên Hoàng Đế thì sao? Hắn là sau khi đế thi của Hư Không Đại đế trôi dạt đến Trái Đất thì đế thi mới thông linh sinh ra ý thức.

Trong tình huống này, bảo Hiên Viên Hoàng Đế phải chấp nhận thế nào khi bỗng dưng lòi ra một người cha ruột đây?

Hoang Đế thấy lúng túng, mà Cơ Tử cũng chẳng kém cạnh gì. Vừa mới nhìn thấy Hoàng Đế lúc đầu, Cơ Tử quả thực từng có khoảnh khắc dao động chốc lát vì thân xác Hư Không Đại đế này.

Nhưng rất nhanh sau đó, Cơ Tử đã hiểu rõ người trước mặt không phải cha mình, cũng không phải Hư Không Đại đế của ngày xưa. Mà là một cá thể hoàn toàn mới được sinh ra từ đế phách của người cha.

Cho dù hắn có diện mạo của người cha trong ký ức, nhưng lại không có hoàng đạo pháp tắc của Hư Không Đại đế.

Hư Không Đại đế thuở nào rốt cuộc đã không còn tồn tại nữa.

Trong Đại La Thiên có thêm các thành viên của gia tộc họ Khương và gia tộc họ Cơ.

Đối với chủ nhân cấm khu là La Lục mà nói thì cũng không ảnh hưởng bao nhiêu.

Hay nói đúng hơn, La Lục vốn dĩ chẳng thèm quan tâm chuyện người gia tộc họ Khương và gia tộc họ Cơ tụ tập lại gần.

Chỉ duy có Viêm Hoàng nhị đế là thực sự rơi vào trạng thái giằng xé một thời gian do sự xuất hiện của các thành viên gia tộc họ Khương và gia tộc họ Cơ.

Ngược lại, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni — kẻ được mời gia nhập Đại La Thiên cùng lúc — lại có được một khoảng thời gian thanh tịnh.

Dù sao thì Phật Phật Thích Ca Mâu Ni tuy là đế thi thông linh của A Di Đà Phật Đại đế, thế nhưng tư tưởng Phật pháp của Phật Phật Thích Ca Mâu Ni lại hoàn toàn khác biệt một trời một vực với tư tưởng của Phật môn chính thống ở Tây Mạc hiện tại. Thậm chí thuở ban đầu khi Phật Phật Thích Ca Mâu Ni tự mình đến Tây Mạc, hắn còn bị đệ tử Phật môn Tây Mạc mắng nhiếc là kẻ dị giáo, hai bên suýt chút nữa thì đánh nhau to.

Mà A Di Đà Phật Đại đế thuở trước lại không giống tiền thân của Viêm Hoàng nhị đế là Hằng Vũ Đại đế hay Hư Không Đại đế từng để lại hậu duệ huyết mạch. Nhờ vậy, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni tự nhiên có thể toàn tâm toàn ý luận đạo giảng thiền với phân thân của La Lục là Phật Như Chân Diệu Pháp.

Dựa vào việc tiếp xúc với tư tưởng Phật pháp đến từ thế giới Tây Du, thứ đạo và lý hoàn toàn khác biệt với vũ trụ Già Thiên này, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni chỉ trong một khoảng thời gian ngắn ngủi đã ngộ ra một môn pháp chứng đạo.

Thậm chí khoảng cách đến việc hoàn thành chứng đạo, đạt tới cảnh giới Đại đế cũng chỉ còn cách một bước ngắn mà thôi.

Dẫu là thế, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni lại không trực tiếp chứng đạo. Không phải nói là không thể, mà là trong cõi u minh, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni có điều ngộ ra: nếu mượn kết quả luận đạo với Phật Như Chân Diệu Pháp để tiến hành chứng đạo.

Tuy quả thực có thể một bước lên mây, thành tựu Đại đế, nhưng vị Đại đế này lại hoàn toàn khác một trời một vực với Đại đế chứng đạo theo pháp môn chính thống của Già Thiên.

Đạo của Phật Như Chân Diệu Pháp thuộc về La Lục, và hơn nữa đây chỉ là một trong số thập bát chư thiên phân thân của La Lục.

Thập bát chư thiên vốn dĩ rất khác biệt so với vũ trụ Già Thiên. Tuy rằng không giống như trước kia sẽ bị toàn bộ vũ trụ thù địch, khiến cho bất kỳ tu sĩ pháp môn Già Thiên nào cũng sinh ra địch ý mãnh liệt.

Thế nhưng con đường chứng đạo kiểu này lại khác biệt một trời một vực so với Đại đế bình thường.

Nó tiệm cận với trạng thái thành đạo cách tân hơn, nhưng về thực lực thì lại vượt trội hơn cả thành đạo cách tân, chẳng khác gì chứng đạo thành Đại đế chân chính.

Đã như vậy, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni hẳn phải tiếp nhận Phật pháp của Phật Như Chân Diệu Pháp để thành tựu cảnh giới Đại đế chân chính mới đúng.

Thế nhưng đây lại không phải là thứ Phật Phật Thích Ca Mâu Ni muốn.

Đừng quên rằng Phật Phật Thích Ca Mâu Ni chính là kẻ tự mình ngộ ra Phật pháp của riêng mình. Về mặt tư tưởng, Phật pháp của Phật Phật Thích Ca Mâu Ni thậm chí còn bị Phật môn chính thống Tây Mạc bài xích là bàng môn tà đạo.

Mặc dù vậy, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni cũng không hề thỏa hiệp một chút nào.

Hắn với tư cách là đế thi thông linh của A Di Đà Phật Đại đế, nếu như kế thừa toàn bộ Phật pháp của A Di Đà Phật Đại đế, thì chưa bàn đến chuyện khác, Phật môn Tây Mạc tuyệt đối sẽ tôn sùng hắn như Phật sống.

Nhưng ngặt nỗi, đây lại là điều Phật Phật Thích Ca Mâu Ni không thể chấp nhận.

Ngược lại, La Lục — kẻ hóa thân thành Phật Như Chân Diệu Pháp — lại được Phật Phật Thích Ca Mâu Ni công nhận.

Thậm chí Phật Phật Thích Ca Mâu Ni còn bắt đầu tự xưng là sẽ chứng đắc quả vị đại thừa Phật pháp Như Lai.

Trong Phật môn của vũ trụ Già Thiên không hề tồn tại sự phân biệt giữa đại thừa Phật pháp và tiểu thừa Phật pháp, thậm chí ngay cả Tam thế Phật cũng chưa từng được phân định rõ ràng.

Tuy nhiên, lần này nhờ vào Phật Như Chân Diệu Pháp, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni đã âm thầm định đoạt trong lòng.

Phật pháp Tây Mạc hiện giờ chẳng qua chỉ tuân theo quy chế cũ, u mê theo đuổi quyền uy, vẫn còn lưu giữ các thủ đoạn như huyết tế v. v... thuộc về mạch pháp tiểu thừa.

Pháp môn Như Lai do Phật Phật Thích Ca Mâu Ni tự ngộ mới thực sự là đại thừa Phật pháp.

Đem ra phân định như thế, phân thân Phật Như Chân Diệu Pháp tự nhiên lại bị quy về trung thừa Phật pháp một lần nữa.

Không những thế, Phật Phật Thích Ca Mâu Ni thậm chí còn hứa hẹn cho hóa thân La Lục là Phật Như Chân Diệu Pháp ngồi vào vị thế Vị lai Phật trong Tam thế Phật.

A Di Đà Phật Đại đế bị Phật Phật Thích Ca Mâu Ni không chút lưu tình định nghĩa là Quá khứ Phật, còn bản thân hắn trở thành Hiện tại Phật.

Trông thì có vẻ sự phân chia này chỉ là trò giải trí tiêu khiển của Phật Phật Thích Ca Mâu Ni và Phật Như Chân Diệu Pháp ở Đại La Thiên, nhưng hành động vạch ra quy củ cho Phật môn kiểu này rõ ràng là đang muốn làm chuyện lớn đây.

Có thể khẳng định rằng, một khi đợi đến lúc Phật Phật Thích Ca Mâu Ni củng cố hoàn toàn pháp môn Như Lai của mình, hắn tuyệt đối sẽ quay trở lại Tây Mạc một lần nữa để chấn h chỉnh lại mạch pháp Phật môn, chôn vùi triệt để hệ thống Phật môn cũ từng bức ép hắn phải rời khỏi Bắc Đẩu, đồng thời dựng lên mạch pháp Hiện tại Phật và đại thừa Phật pháp.

Thực ra từ chuyện tín ngưỡng thân của A Di Đà Phật Đại đế lại rành rành mang theo toàn bộ Phật môn đâm sầm vào con đường thành tiên khi con đường thành tiên mở ra, đã đủ để khiến người ta cảm nhận được rằng đạo của A Di Đà Phật Đại đế tồn tại khuyết điểm và vấn đề vô cùng to lớn.

Cái gọi là từ bi, trên người tín ngưỡng thân của A Di Đà Phật Đại đế hầu như chẳng cảm nhận được chút nào, hắn gần như hoàn toàn coi tất cả tín đồ thành bệ đá bước chân giúp mình thành tiên.

Tín ngưỡng thân của A Di Đà Phật mang theo toàn bộ Phật môn Tây Mạc ôm mộng bước lên con đường thành tiên, cả giáo thành tiên, đại nguyện đó rất đáng khâm phục.

Chỉ là cái giá phải trả cho việc làm này chính là một ván cược gần như tước đoạt toàn bộ tương lai của Phật môn.

Lúc này Phật Phật Thích Ca Mâu Ni vẫn chưa rõ tương lai tín ngưỡng thân của A Di Đà Phật sẽ làm ra một cú chấn động lớn cỡ nào.

Hắn chỉ bản năng cho rằng Phật pháp Tây Mạc hiện tại, đặc biệt là hai bộ đế kinh do A Di Đà Phật Đại đế để lại là A-hàm kinh và Niết-bàn kinh, có vấn đề cực kỳ to lớn, vấn đề này liên quan trực tiếp đến căn nguyên của Phật môn Tây Mạc.

Phật Phật Thích Ca Mâu Ni thuở trước thực lực kém cỏi, tư tưởng có xuất sắc đến đâu đi nữa cũng chịu thua việc đệ tử Phật môn Tây Mạc tuyệt không công nhận.

Nhưng khi Phật Phật Thích Ca Mâu Ni đem tư tưởng của Phật Như Chân Diệu Pháp dung hợp hoàn mỹ vào đế kinh của chính mình, củng cố pháp môn Như Lai do mình khai sáng.

Thì dù Phật Phật Thích Ca Mâu Ni có muốn hay không, hắn nhất định sẽ phải phân cao thấp với Phật môn Tây Mạc một trận.

Phật môn Tây Mạc tuy mắng nhiếc pháp môn Như Lai của Phật Phật Thích Ca Mâu Ni là bàng môn tà đạo lệch lạc khỏi chính thống Phật môn, thế nhưng bọn họ vẫn thừa nhận Phật Phật Thích Ca Mâu Ni là người thuộc nhất mạch Phật môn.

Mâu thuẫn giữa đôi bên thuộc về nội bộ, là cuộc chiến tư tưởng.

Nhưng phải biết rằng, kẻ dị giáo còn đáng hận hơn cả kẻ ngoại đạo.

Bởi vì kẻ dị giáo mới thực sự là kẻ có khả năng lay động lòng người.

Tín ngưỡng thân do A Di Đà Phật Đại đế để lại thuở trước, chỉ để duy trì sự tồn tại của bản thân thôi, đã đòi hỏi đệ tử Phật môn Tây Mạc phải luôn duy trì lòng tin tuyệt đối đối với A-hàm kinh và Niết-bàn kinh do hắn lưu lại.

Mất đi đức tin kiên định này, căn cơ tồn tại của chính tín ngưỡng thân cũng sẽ bị lay động.

Thứ này vốn không phải là vấn đề có thể giải quyết bằng việc biện kinh, chỉ có thực lực thiết thực và áp đảo tuyệt đối mới thực sự phân định được đâu là dị giáo, đâu là chính thống.

Dã tâm của Phật Phật Thích Ca Mâu Ni còn lớn hơn A Di Đà Phật Đại đế rất nhiều.

A Di Đà Phật Đại đế tuy sáng lập ra khái niệm Phật, nhưng hắn vẫn khó lòng thoát khỏi hàng rào pháp môn Già Thiên, bản thân vẫn được tính là Đại đế chứng đạo nằm trong hệ thống pháp môn Già Thiên.

Còn Phật Phật Thích Ca Mâu Ni lại chuẩn bị thực sự khai phá một con đường lớn của Phật môn.