Chương 551: Tổ sư Phật pháp Trung thừa! Phật ta không độ người vô duyên, Phật ta càng không độ kẻ nghèo hèn!

Vạn Phật triều tông của La Lục, động tĩnh lớn vô cùng, chấn động cả ba cõi.

Trong vòng hào quang Phật bảy màu của hắn, ngoài bảy vị Nhện Già Lan thuộc về thất tình, giờ đây đã rục rịch thăng cấp lên hàng Bồ Tát.

Điều thu hút sự chú ý nhiều nhất chắc chắn vẫn là vị Bồ Tát bạch y đứng trên lưng rồng.

Bởi vì đó chính là Long Đầu Quán Âm trong ba mươi ba ứng hóa thân của Quan Thế Âm Bồ Tát, hay còn gọi là Kỵ Long Quán Âm.

Mặc dù Quan Thế Âm Bồ Tát tu hành Phật pháp Đại thừa, nhưng điều đó không hề ảnh hưởng việc ngài cũng có một ứng hóa thân đi theo mạch Bích Chi Phật.

Mà đã là ứng hóa thân, thì Kỵ Long Quán Âm tự nhiên sẽ thuộc quyền dưới chướng của La Lục sau khi vị Như Chân Phật tổ này xuất thế.

Cho dù Quan Thế Âm Bồ Tát được mệnh danh là thầy của bảy vị Phật, địa vị trong cửa Phật vô cùng đặc biệt, thậm chí vượt qua vô số chư Phật thông thường, nhưng về mặt pháp lý, ứng hóa thân Kỵ Long Quán Âm của ngài vẫn phải quy tụ dưới tọa của Bích Chi Phật tổ La Lục.

La Lục – kẻ đầu trò tạo nên tất cả – cảm nhận được sự giáng lâm của vô số vị Bích Chi Phật, ánh mắt không khỏi chuyển sang vị Kỵ Long Quán Âm đang đứng cạnh bên.

Kỵ Long Quán Âm với tư cách là ứng hóa thân quả thực rất giống Quan Thế Âm Bồ Tát, nhưng trong tay lại không cầm bình ngọc tịnh thủy và cành liễu, chỉ là dưới chân có thêm một con rồng cưỡi thay vì đài sen.

Tọa của vị Như Chân Phật tổ do La Lục hiển hóa ra cũng có một đài sen hoa sen trắng nhụy đỏ. Không những thế, chung quanh pháp tướng Phật của hắn còn quấn quýt hai luồng Tiên thiên Âm Dương nhị khí đen trắng, điều này cũng chứng minh rằng Âm Dương nhị khí đã được La Lục luyện hóa hoàn toàn vào trong tinh khí thần của bản thân, hòa quyện trọn vẹn với bản chất của hắn.

Giống như ngũ sắc thần quang của Khổng Tuyên, thứ đó không thể bị kẻ khác cướp đi, càng không bao giờ xảy ra chuyện buồn cười như việc Kim Sí Đại Bằng Điêu chế tạo ra hồ lô Âm Dương nhị khí rồi bị khoan một lỗ khiến Âm Dương nhị khí rò rỉ sạch trơn.

Màn vạn Phật triều tông với khí thế hào hùng lần này, từ lúc Phật quang bảy màu xuất hiện cho tới khi ba ngàn tu sĩ mạch Bích Chi Phật hiện thân, cuối cùng kéo dài ròng rã suốt bảy ngày mới dần dần tiêu tan.

Thuở Thế Tôn Như Lai hạ phàm từng có điển tích bước đi bảy bước, còn La Lục – vị Như Chân Phật tổ của Duyên Giác thừa này – khi bước lên ngôi vị Phật tổ cũng hiển hóa điềm lành suốt bảy ngày.

Khi mọi chuyện đã đâu vào đấy.

Khắp ba cõi không biết bao nhiêu kẻ bắt đầu hướng thẳng về phương hướng của Như Chân Thiền Tự mà đến.

Ngọc Hoàng Đại Đế – nhân vật tối cao của tam giới – đã phái Thái Bạch Kim Tinh tới; Đông Hoa Đại Đế đại diện cho tổ sư các đảo mười châu của Huyền môn Đạo giáo cũng phái ba vị Phúc Lộc Thọ đến chúc mừng; còn dưới âm phủ, Phong Đô Đại Đế và Địa Tạng Vương Bồ Tát thì sai chính Đông Nhạc Đại Đế đích thân tới cửa.

Chỉ trong một thời gian ngắn ngủi, La Lục – vị Như Chân Phật tổ ở cảnh giới Thái Ất Kim Tiên – nghiễm nhiên trở thành tâm điểm nóng bỏng vượt qua cả đoàn thỉnh kinh.

La Lục tự nhiên lần lượt tiếp đón từng vị khách đến thăm.

Đừng nhìn việc La Lục trước đó vừa tạo ra màn vạn Phật triều tông làm rung chuyển tam giới mà lầm; Duyên Giác thừa Bích Chi Phật, dẫu có bị Nhị thánh Tây phương nín thở ép buộc ban cho danh hiệu Phật pháp Trung thừa sánh ngang cùng Phật pháp Tiểu thừa và Đại thừa,

thì trong toàn bộ hệ thống Phật môn, số lượng Bích Chi Phật thuộc Duyên Giác thừa cũng vô cùng ít ỏi.

Cũng giống như việc Đông Hoa Đại Đế tuy có địa vị cao trọng và thân phận đặc biệt trong Huyền môn Đạo gia cùng thiên đình, nhưng cảm giác tồn tại lại không cao cho lắm. Như Chân Phật tổ La Lục cũng y hệt như vậy.

Đông Hoa Đại Đế chỉ có thể tự đóng khung phát triển ở ba đảo mười châu, còn La Lục cũng chỉ đành xưng tôn làm tổ ở quanh vùng Như Chân Thiền Tự và Như Chân Diệu Pháp thiên của riêng mình.

Mạch Bích Chi Phật thuộc Duyên Giác thừa dưới trướng hắn không có đủ nguồn lực để hậu thuẫn cho La Lục giành lấy quyền phát ngôn lớn hơn.

Sự xuất hiện bất ngờ của Như Chân Phật tổ không chỉ ảnh hưởng đến các thế lực đường đường chính chính trong tam giới.

Những yêu quái chiếm núi làm vua ở Tây Ngưu Hạ Châu mới chính là nhóm đối tượng chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất.

Tại nước Tây Lương, núi Độc Địch, bên trong động Tỳ Bà.

Một nữ yêu có thân hình uyển chuyển, yểu điệu quyến rũ – kẻ sau này sẽ mang lại cho đoàn thỉnh kinh một kiếp nạn, thậm chí trước khi xuống trần làm yêu ở Linh Sơn Tây Thiên từng đánh cho Thế Tôn Như Lai một gậy khiến ngay cả Như Lai cũng phải đau đớn khôn nguôi – chính là con yêu tinh bò cạp.

Sau khi dị tượng vạn Phật triều tông kéo dài suốt bảy ngày tan biến, cuối cùng ả ta cũng đưa ra quyết định.

Cho dù yêu tinh bò cạp đã hạ quyết tâm sẽ nhắm vào Đường Tăng trên con đường thỉnh kinh, nhưng ả thừa hiểu rằng Đường Tăng cùng đội ngũ thỉnh kinh đều là những nhân vật được Thế Tôn Như Lai ở Linh Sơn Tây Thiên đặc biệt quan tâm.

Mưu tính Đường Tăng vốn mang rủi ro cực kỳ lớn.

Giờ đây lại đột ngột xuất hiện một vị Như Chân Phật tổ.

Yêu tinh bò cạp tự nhiên phải chuẩn bị sẵn sàng cả hai phương án.

Ả ra lệnh cho các tì nữ và nha đầu dưới quyền chuẩn bị một phần hậu lễ.

Nhân lúc đội ngũ thỉnh kinh vẫn chưa đặt chân đến nữ nhi quốc nước Tây Lương, tỳ bà tinh liền vén mây yêu, mang theo trọng lễ cất bước hướng thẳng về phía Tây, một mạch phi thẳng tới phương hướng của Như Chân Thiền Tự.

Không chỉ riêng yêu tinh bò cạp, ngay cả mãng xà vảy đỏ ở Thất Tuyệt Sơn; Cửu Đầu Trùng ở Bích Ba Đàm núi Loãn Thạch; yêu tinh báo ở núi Vụ Hấn – những yêu quái không có chỗ dựa này, bao gồm cả một số yêu quái chưa từng xuất hiện trên đường thỉnh kinh, đều chuẩn bị hậu lễ, không tự mình đến thì cũng phái thuộc hạ chạy đến Như Chân Thiền Tự.

Trong một khoảng thời gian khá dài sắp tới, La Lục – vị Như Chân Phật tổ mới ra lò này – chắc chắn sẽ là tâm điểm chú ý của tam giới.

Những yêu quái không có thế lực chống lưng, không có bối cảnh, lại càng khao khát có được chính quả, chắc chắn sẽ không bỏ lỡ cơ hội béo bở này.

Đừng tưởng rằng Phật môn thực sự giữ gìn giới luật nghiêm ngặt; đám yêu quái có bối cảnh trên con đường thỉnh kinh, kẻ nào mà chẳng chuyên ăn thịt người?

Trong Phật môn, ăn thịt người thực ra không tính là trọng tội, thậm chí còn chẳng đáng gọi là tội lỗi.

Dĩ nhiên, đây là nói đến việc ăn để duy trì sự sống chứ không phải tàn sát bừa bãi hay chỉ để thỏa mãn cơn thèm ăn.

Dẫu sao Phật môn vẫn luôn đề cao chúng sinh bình đẳng, con người là chúng sinh mà yêu quái cũng là chúng sinh. Đây chính là lý do vì sao Thế Tôn Như Lai có thể đường hoàng chê bai Đông thổ Đại Đường ở Nam Thiệm Bộ Châu nhưng lại hết lời ca ngợi Tây Ngưu Hạ Châu.

Ai bảo bản thân Phật môn đứng trên góc độ chúng sinh bình đẳng làm gốc chứ?

Ngay cả Quan Thế Âm Bồ Tát vốn nổi tiếng đại từ đại bi, con cá vàng nuôi trong ao cũng là kẻ ăn thịt người.

Chính vì điểm này mà đám yêu quái mới dám chuẩn bị hậu lễ để cất bước đến Như Chân Thiền Tự.

Phật môn không giống Nhân giáo thuần túy của Huyền môn; Nhân giáo của Thái Thang Thánh Nhân lấy con người làm gốc, còn các giáo phái khác, trừ phi xuất thân từ nhân tộc, bằng không phần lớn thật sự không cho rằng việc yêu quái ăn thịt người là tội lỗi không thể tha thứ.

Đối với đám yêu quái chủ động dâng mình tới cửa này, La Lục cũng không tỏ ra căm ghét cái ác như kẻ thù.

Dẫu sao bây giờ hắn ít nhiều cũng mang quả vị Phật tổ, về mặt lý thuyết, hắn – vị tổ sư Phật pháp Trung thừa, kẻ cầm đầu mọi Bích Chi Phật thuộc Duyên Giác thừa – thật sự không thể đứng trên lập trường của bất kỳ loài nào để coi đối phương là đại gian đại ác chỉ vì yêu quái ăn thịt người.

Tuy nhiên, La Lục cũng sẽ không mở toang cửa tiện lợi mà thu nhận bừa bãi đám yêu quái chạy đến cầu cạnh này vào trong Như Chân Diệu Pháp thiên của mình.

Đặc biệt là yêu tinh bò cạp, tên này đã được Thế Tôn Như Lai đích thân điểm mặt gọi tên.

Cho dù La Lục muốn thu nhận con dị chủng ngay cả Kim thân của Thế Tôn Như Lai cũng không chịu nổi nọc độc đảo mã của nó, thì ít ra cũng phải nể mặt Thế Tôn Như Lai vài phần.

Yêu tinh bò cạp vốn kiêu ngạo khó thuần, dám đắc tội Thế Tôn Như Lai đến mức chết đi sống lại, bản tính phóng túng độc ác không hề thua kém Tôn Ngộ Không năm xưa.

Là kẻ sở hữu tiên thiên thần thông hiếm có, từ lúc còn ở Linh Sơn đã có thể khiến Thế Tôn Như Lai ngậm bồ hòn làm ngọt, yêu tinh bò cạp quả thật có tư chất không tồi.

Nhưng bản tính của ả lại cực kỳ khó độ hóa.

Ả không giống Tôn Ngộ Không. Sự kiêu ngạo của Tôn Ngộ Không năm xưa phần lớn xuất phát từ việc nhận thức chưa đủ về thực lực bản thân.

Sau khi chịu đựng đả kích từ Phật môn, bị đè dưới Ngũ Hành Sơn hơn năm trăm năm, Tôn Ngộ Không cuối cùng đã được giải thoát. Khi đối mặt với những kẻ mạnh hơn mình, dù có trêu chọc thì cốt lõi vẫn phải đặt sự tôn trọng lên hàng đầu.

Bởi vì Tôn Ngộ Không đã thực sự thấu hiểu thế nào gọi là trời cao đất dày, nhưng yêu tinh bò cạp thì lại khác.

Chỉ vì một môn tiên thiên thần thông là nọc độc đảo mã, vẫn chưa đủ giá trị để La Lục phải lặn lội đi cầu tình giúp đỡ với Thế Tôn Như Lai.

Đương nhiên, dẫu không có ý định thu nhận yêu tinh bò cạp dưới trướng, nhưng hậu lễ mà ả dâng lên thì La Lục lại vui vẻ nhận lấy mà chẳng chút do dự.

Đừng tưởng rằng Phật môn thực sự xem tiền tài như rác rưởi.

Ngoài miệng thì ai nấy đều nói như vậy, nhưng trong tam giới, nếu nói về sự xa hoa thì Phật môn thậm chí có thể coi là tồn tại độc tôn không đối thủ.

Dù là Linh Sơn Tây Thiên, Nam Hải Phổ Đa hay nơi cư trú của các vị Phật, Bồ Tát khác, nơi nào cũng xa hoa đến mức tận cùng, đến nỗi vật liệu xây dựng, tùy tiện nhặt một viên gạch ném xuống nhân gian cũng có thể sánh ngang với ngọc quý thượng hạng.

Không có tiền thì lấy gì phổ độ chúng sinh?

Phật ta không độ người vô duyên, nhưng ngoài ra, Phật ta càng không độ kẻ nghèo hèn!

Nhưng nếu bản thân không có tiền mà lại có duyên với Phật môn, thì các đại năng Phật môn thật sự không ngại lợi dụng đối tượng đó để hoàn thành mục đích của mình.

Tỷ như yêu quái Thanh Ngưu Tinh kia, một tay cầm Kim Cương Trác, hoàn toàn chặn đứng con đường của đoàn thỉnh kinh một cách chắc nịch.

Đặc biệt là trong kiếp nạn của Thanh Ngưu Tinh, tên Thanh Ngưu Tinh vốn là tọa kỵ của Thái Thượng Lão Quân này lại là kẻ chiếm trọn lý lẽ.

Thanh Ngưu Tinh không hề chủ động bắt cóc Đường Tăng cùng các thành viên khác trong đoàn thỉnh kinh, mà dùng thuật hóa ảo dựng lên một tòa lầu các xa hoa. Kết quả là Trư Bát Giới và đám người nổi lòng tham, lúc đó mới rơi vào tay con Độc Giác Tề Đại Vương Thanh Ngưu Tinh này.

Vị Độc Giác Tề Đại Vương này cũng là một trong số cực kỳ ít ỏi những yêu quái không bị bất cứ kẻ nào đánh bại, mà được giải quyết thông qua cuộc giao dịch ngầm (PY giao dịch) giữa Thái Thượng Lão Quân và Thế Tôn Như Lai, do chính Thái Thượng Lão Quân đứng ra dẹp yên kiếp nạn đó.

Trong mắt La Lục, việc hắn nhận hậu lễ của yêu tinh bò cạp cũng chẳng có gì to tát, đại hạ giá lắm thì đợi đến ngày sau, khi con yêu tinh bò cạp này suýt chết dưới tay Mão Nhật Tinh Quân, hắn ra tay cứu mạng nó một lần, rồi tự mình mang trả nó cho Thế Tôn Như Lai, coi như nhận tiền giùm người ta làm việc vậy.

Ngoài yêu tinh bò cạp ra, những kẻ như mãng xà vảy đỏ – vốn miễn cưỡng được xem là yêu quái của một kiếp nạn Tây Du – hoàn toàn không có tư cách diện kiến La Lục.

Mặc dù cảnh giới tu vi của bản thân La Lục mới chỉ là Thái Ất Kim Tiên, nhưng về mặt vị cách, hắn chính là tổ sư Phật pháp Trung thừa trong Phật giáo Tây phương, là nguồn cội của mọi Bích Chi Phật thuộc Duyên Giác thừa.

Đẳng cấp (thần thái/phong độ) không thể đánh rơi được.

Mãng xà vảy đỏ là cái thá gì? Gọi nó là yêu quái xem như đã là ca tụng rồi, tính cho cùng nó chẳng qua chỉ là một loại dị loại đến việc hóa hình hoàn toàn cũng làm không nổi mà thôi.

Phải biết rằng, phàm là những yêu quái từng xuất hiện trên con đường thỉnh kinh, dù chỉ là hạng tiểu tốt như Tiểu Trản Phong đi nữa, trừ phi bị đánh chết tươi, bằng không ít nhiều vẫn duy trì được hình dáng giống con người.

Chỉ riêng mãng xà vảy đỏ là đến hình dáng giống người cũng không thể duy trì nổi lâu dài.

Nó có thể tự mình lếch thếch bước đi từ Thất Tuyệt Sơn nơi nó tu luyện để đến tận Như Chân Thiền Tự đã có thể coi là một kỳ tích rồi.

Sự tồn tại với tu vi thế này hoàn toàn không có khả năng làm cho La Lục – vị Như Chân Phật tổ này – phải đích thân ra mặt.

So với mãng xà vảy đỏ, lúc này không biết bao nhiêu đệ tử Phật môn thuộc mạch Duyên Giác thừa từ Linh Sơn Tây Thiên cùng các động thiên phúc địa chạy đến chỗ La Lục mới là những kẻ đáng để La Lục bận tâm hơn.

Dẫu sao bây giờ La Lục cũng là tổ sư Phật pháp Trung thừa.

Được coi là kẻ cầm đầu mạch Bích Chi Phật, đã dựng cờ lập phái thì đồng nghĩa với việc tự lập biên chế riêng. Đám Bích Chi Phật vốn dĩ tản mát này đương nhiên phải đến chỗ La Lục để có được một thân phận và chính quả đàng hoàng.

Đồng thời với việc chính thức thiết lập pháp mạch Duyên Giác thừa, La Lục dĩ nhiên sẽ không quên những người cũ ở Như Chân Thiền Tự.

Tỷ như bảy con yêu tinh nhện, từ chỗ là bảy nàng tiên nữ bị đày xuống phàm trần rồi sa đọa thành yêu tinh, nhưng sau khi gia nhập môn hạ của La Lục, chỉ trong một thời gian ngắn ngủi từ đám nhện tinh đã một bước vươn lên thành Thất Tình Già Làn. Giờ đây, theo đà uy thế ngày càng tăng của La Lục, bảy chị em chúng cũng được thăng cấp thành Thất Tình Bồ Tát.

Tuy rằng quả vị Bồ Tát này thực lực quả thực khá phế, nhưng thực lực và quả vị không thể đánh đồng với nhau được.

Bằng không năm xưa, sau khi Tôn Ngộ Không lên thiên đình làm Biệt Mã Ôn (vật giữ ngựa), đã chẳng tức giận đến mức náo loạn thiên đình rồi phản hạ giới.

Phải biết rằng Tôn Ngộ Không khi đó sớm đã đạt cảnh giới Thái Ất Kim Tiên, nhưng ở thiên đình, kẻ không có biên chế đàng hoàng thì chỉ đành ngậm ngùi làm một tên Biệt Mã Ôn mạt hạng.

Trong thiên đình, rất nhiều kẻ có quả vị cao hơn Tôn Ngộ Không rất nhiều, nhưng đánh nhau lại chẳng chịu nổi một hiệp của Tôn Ngộ Không. Qua đó có thể thấy quả vị và thực lực hoàn toàn là hai hệ thống khác biệt.

Quả vị đại diện cho chỗ dựa, đại diện cho tổ chức.

Bảy nàng tiên nữ kiếp trước, Thất Tình Bồ Tát hiện tại, chỗ dựa của họ chính là La Lục – vị Như Chân Phật tổ này.

La Lục sau khi chính thức giương cao ngọn đại kỳ Như Chân Diệu Pháp thiên của mình, thực ra cũng không phải kẻ chuyên ban ơn phong thưởng bừa bãi.

Giống như Kỵ Long Quán Âm của Quan Thế Âm Bồ Tát, trong mạch Bích Chi Phật chắc chắn cũng nắm giữ quả vị Bồ Tát. Ngoài những cường giả cần thiết để củng cố nền tảng hệ thống của bản thân ra, những Bích Chi Phật khác nhiều lắm cũng chỉ đến chỗ La Lục để nhận một cái danh phận mà thôi.

Khác với Phật pháp Tiểu thừa và Phật pháp Đại thừa, Bích Chi Phật thuộc Duyên Giác thừa, mà Duyên Giác thừa thuộc Phật pháp Trung thừa hoàn toàn là tự ngộ thành Phật, là độc chi Phật. Quan điểm và nhận thức giữa rất nhiều Bích Chi Phật thậm chí còn chẳng giống nhau, tự nhiên không thể chơi chung một chỗ.

Đối với những chiếc ghế cần phân phát, La Lục không hề keo kiệt, nhưng kỳ thực cũng chỉ là những chiếc bánh vẽ (lời hứa suông) ban cho quả vị Phật, Bồ Tát, La Hán mà thôi.

Đối với mạch Bích Chi Phật mà nói, đã có La Lục – vị Như Chân Phật tổ của Phật pháp Trung thừa – thì cần phải ấn định một thời gian mở đàn giảng pháp.

Nói theo ngôn ngữ thế tục, thời gian mở đàn giảng pháp này tương đương với việc định kỳ tổ chức một buổi tụ hội, giống như đại hội đại biểu vậy. Tất cả Bích Chi Phật sẽ tụ tập lại ở Như Chân Diệu Pháp thiên để thảo luận về phương hướng phát triển trong tương lai của mạch Bích Chi Phật.

Vừa ca tụng công đức vừa giao lưu tình cảm với nhau.

Dù sao thì Duyên Giác thừa đã có La Lục làm tổ sư Phật pháp Trung thừa, không thể để tình trạng tất cả Bích Chi Phật vẫn cứ mạnh ai nấy sống, biến thành một đám cát rời như trước được.

Khoảng thời gian này cũng được coi là đại hội lớn nhất của Phật pháp Trung thừa, do La Lục – vị Như Chân Phật tổ này – đích thân chỉ định, và được các Bích Chi Phật khác công nhận là đủ.

Sau khi có một buổi trao đổi ngắn ngủi với đám Bích Chi Phật này.

La Lục cuối cùng cũng hiểu rõ căn nguyên của cái gọi là nguồn cội Bích Chi Phật rốt cuộc là thế nào. Bích Chi Phật quả thực thuộc về Duyên Giác thừa, nhưng hơn tám mươi phần trăm Bích Chi Phật trong mạch Phật môn hiện tại chính là ba ngàn vị khách hồng trần Tiệt giáo từng bị Nhị thánh Tây phương độ hóa đi vào thời điểm lượng kiếp Phong Thần sắp hạ màn.

Tiệt giáo trước thời kỳ lượng kiếp Phong Thần từng xưng tụng vạn tiên triều bái, độc đại một phương.

Theo thời gian lượng kiếp Phong Thần khép lại, triều đại ấy bỗng chốc tan thành mây khói. Ba ngàn vị khách hồng trần bị độ hóa đi đó phần lớn chỉ là những kẻ cốt để góp đủ số lượng trong vạn tiên mà thôi, cao nhất cũng chỉ là đệ tử đời thứ ba của Tiệt giáo, còn nhiều hơn nữa chính là đệ tử đời thứ tư, thứ năm.

(Hết chương)