Chương 550: Trời giáng công đức! Chia sẻ bản chất của mười hai chư thiên La Lục

Dù Phật pháp Trung thừa chỉ là một bộ phận rất nhỏ trong hệ thống Phật môn, nhưng trong số các đệ tử của Tiểu thừa Phật pháp và Đại thừa Phật pháp, cũng không phải là không có những người sở hữu hóa thân thuộc Trung thừa.

Ví dụ như vị Bồ Tát lừng danh Quán Thế Âm, trong ba mươi ba ứng hóa thân của ngài, có một vị mang thân phận Bích Chi Phật theo đường lối Trung thừa, đó chính là Long Đầu Quán Âm hay còn gọi là Kỵ Long Quán Âm.

Nhưng đó chỉ là một trong những ứng hóa thân, còn bản tôn của ngài vẫn đi theo chính thống Đại thừa Phật pháp.

Tất nhiên, giờ đây khi Thế Tôn Như Lai đích thân tuyên bố La Lục là Trung thừa Phật pháp, là Như Chân Phật Tổ, thì thân phận Bích Chi Phật của Kỵ Long Quán Âm đương nhiên phải nhập vào Như Chân Diệu Pháp Thiên, trở thành một trong những vị Bồ Tát dưới tòa La Lục Như Chân Phật Tổ.

Theo lời của Phật tổ Như Lai vừa dứt, Thiên đạo liền cảm ứng.

Một luồng công đức rực rỡ từ trên trời giáng xuống, nhắm thẳng hướng Tây Ngưu Hạ Châu, rơi thẳng vào Như Chân Thiền Tự và hướng về phía La Lục.

Trong Tam giới, tất cả tu sĩ Phật môn, thậm chí là tất cả những tồn tại có tu vi không tầm thường, đều cảm nhận được luồng công đức giáng xuống do Thiên đạo cảm ứng này.

Thật sự là, khi các quy tắc Thiên đạo ngày càng nghiêm ngặt, chuyện trời giáng công đức như thế này đã sớm trở thành một truyền thuyết.

Ngay cả đoàn người đi thỉnh kinh, cũng phải đợi đến khi kiếp nạn Tây Du kết thúc, dưới sự sắc phong của Như Lai mới đạt được chính quả.

Động tĩnh lớn như vậy khiến không biết bao nhiêu tu sĩ Phật môn hướng về phía công đức giáng xuống, chắp tay cung kính niệm: "Nam mô Như Chân Diệu Pháp Phật tổ."

Đoàn người thỉnh kinh vừa đi qua nước Xa Trì, Đường Tăng đang ngồi trên Bạch Long Mã bỗng ánh mắt ngưng tụ, nước mắt vì xúc động suýt chút nữa trào ra.

Vị này hoảng hốt ngã xuống khỏi lưng ngựa, vội vã dập đầu lạy về phía Như Chân Thiền Tự: "Đệ tử Đường Tăng, trải qua muôn vàn gian khổ, hôm nay được thấy Phật, nguyện một lòng không đổi, cầu lấy chân kinh."

"Hầu ca, chuyện này... Tây Thiên sao lại xuất hiện thêm một vị Phật tổ nữa?" Trư Bát Giới trợn tròn mắt, khó tin nhìn sang Tôn Ngộ Không bên cạnh.

Đôi mắt Tôn Ngộ Không như có ánh lửa bảo thạch, nhìn chằm chằm về phía Tây, nói: "Đồ ngốc, chớ có mạo phạm Phật pháp."

Sau khi bị Phật tổ Như Lai dùng một bàn tay trấn áp dưới Ngũ Hành Sơn hơn năm trăm năm, Tôn Ngộ Không không nói gì khác, dù tính cách vẫn còn chút ngông cuồng, nhưng đối với Phật môn thì không dám coi thường dù chỉ một chút. Thậm chí có thể nói là đã bị Phật môn đánh cho tâm phục khẩu phục. Từ lúc thoát khỏi Ngũ Hành Sơn, qua những biểu hiện trên đường đi, không khó để nhận ra sự kính sợ của Tôn Ngộ Không dành cho Phật môn.

Năm trăm năm dưới Ngũ Hành Sơn thực sự đã giúp Tôn Ngộ Không hiểu thế nào là trời cao đất rộng.

Sa Ngộ Tịnh lại không giống như Đường Tăng, Tôn Ngộ Không hay Trư Bát Giới.

Đoàn người thỉnh kinh thực ra không hề hòa thuận như vẻ bề ngoài.

Thậm chí có thể nói, mục đích của bốn thầy trò đều khác nhau, bao gồm cả vật cưỡi là Bạch Long Mã.

Đường Tăng thì thật sự có quyết tâm thỉnh kinh, nhưng bao nhiêu phần là từ nội tâm thì còn phải xem xét.

Tôn Ngộ Không thì chỉ cầu thoát thân, cái gọi là thỉnh kinh trong mắt hắn chẳng qua chỉ là một cuộc giao dịch, một con đường để mưu cầu chính quả.

Trư Bát Giới thì càng không quan tâm, dù hắn bị đày xuống trần gian, nhưng trước đó ít nhất cũng là Thiên Bồng Nguyên Soái, đứng đầu Bắc Cực Tứ Thánh.

Về lý thuyết, vị trí Thiên Bồng Nguyên Soái của hắn còn tôn quý hơn cả Chân Vũ Đại Đế, nhưng thời thế đã khác, Chân Vũ Đại Đế thì thăng tiến không ngừng, còn Trư Bát Giới lại sa sút đến mức làm yêu quái ở nhân gian.

Nhưng dù sao cũng từng là Thiên Bồng Nguyên Soái, ít nhất vẫn hơn Tôn Ngộ Không. Ngay cả khi không thể trà trộn trong đoàn thỉnh kinh để mưu cầu chính quả ở Phật môn, hắn vẫn có đường lui.

Chỉ có Sa Ngộ Tịnh là thực sự không còn đường lui.

Từ khi đập vỡ Lưu Ly Trản, trong mấy trăm năm ở Lưu Sa Hà, cứ bảy ngày Sa Ngộ Tịnh lại phải chịu nỗi đau phi kiếm xuyên tim, đó là nỗi đau thấu xương tủy.

Chỉ riêng hình phạt mà hắn phải chịu cũng đủ thấy việc đập vỡ Lưu Ly Trản tuyệt đối không phải chuyện nhỏ, đủ để thấy Ngọc Hoàng Đại Đế thực sự căm ghét Sa Ngộ Tịnh đến nhường nào.

Gia nhập đoàn thỉnh kinh gần như là cơ hội duy nhất để Sa Ngộ Tịnh lật ngược thế cờ.

Sa Ngộ Tịnh gia nhập đoàn thỉnh kinh là vì Quán Thế Âm Bồ Tát, nhưng bảo hắn tin tưởng vào việc thỉnh kinh thành công thì hắn thực sự không mấy kiên định.

Lúc này nhìn thấy cảnh trời giáng công đức, lại đúng vào con đường tất yếu mà đoàn người phải đi qua để đến Linh Sơn Tây Thiên, bỗng dưng xuất hiện thêm một vị Phật tổ, hắn không giống như Đường Tăng được khích lệ, cũng không giống Trư Bát Giới xem náo nhiệt, càng khác với Tôn Ngộ Không. Trong lòng hắn nảy sinh một ý nghĩ khác.

Đó là liệu mình có thể "lên bờ "sớm hơn không?

Sa Ngộ Tịnh hiểu rất rõ, trong Phật môn cũng không thực sự hòa thuận.

Đối với cọng rơm cứu mạng, tất nhiên là càng nhiều càng tốt.

Chỉ là hiện tại Sa Ngộ Tịnh mới chỉ có ý nghĩ đó. Muốn thực sự đầu quân dưới trướng La Lục, hắn cũng chỉ có ý nghĩ chứ không có cách nào.

Dù sao thì luồng công đức này đúng là nằm trên con đường của đoàn thỉnh kinh, nhưng có thể tiếp cận đối phương hay không vẫn là một ẩn số.

So với đoàn thỉnh kinh hiện vẫn còn đang đấu đá lẫn nhau.

Như Chân Thiền Tự.

Động tĩnh lớn như trời giáng công đức đã khiến toàn bộ tăng ni của Như Chân Tông trong nháy mắt bừng tỉnh. Như Chân Phật Tông trong khoảnh khắc này, vậy mà đã lấy Trung thừa Phật pháp của Duyên Giác Thừa để thành tựu Như Chân Phật Tổ.

Bảy vị Nhện Già Lan vui mừng khôn xiết, vội vã quỳ rạp xuống hướng về phía La Lục.

Phải biết rằng, họ hiện tại chỉ là Già Lam, đó là vì La Lục trước đây chỉ là Vị Lai Phật trong Phật môn mà thôi.

Nhưng bây giờ, ngài đã tự lập một tông phái, từ một vị Như Chân Phật dưới trướng Vị Lai Phật, một bước nhảy vọt trở thành Duyên Giác Phật Tổ. Dù là Như Chân hay Phi Chân, đó cũng là biên chế chính quy của Phật môn.

Vị Lai Phật thông thường cùng lắm chỉ ban cho họ một chính quả, làm một vị Già Lam trong hệ thống Phật môn, nhưng Như Chân Phật Tổ lại có tư cách sắc phong quả vị La Hán, Bồ Tát, thậm chí là Phật Đà.

Cơ hội "nước lên thuyền lên "đã ở ngay trước mắt, dù tu vi không đủ, tư chất thiếu hụt, nhưng quả vị thực ra không hoàn toàn phụ thuộc vào tu vi.

Quả vị ở một mức độ nào đó có thể coi là đãi ngộ, còn tu vi mới thuộc về tài sản cá nhân.

Tài sản khổng lồ sẽ bị thống nhất, giống như Tôn Ngộ Không thực lực mạnh mẽ sẽ bị chiêu an vậy.

Trong tình cảnh lưới pháp Thiên đạo nghiêm ngặt, bảy chị em với tu vi và tư chất hạn hẹp chưa bao giờ nghĩ đến việc dựa vào thực lực để mưu cầu quả vị, họ chỉ mong chờ được làm "gà chó lên trời "theo người đắc đạo.

Rõ ràng, hiện tại La Lục đã hoàn thành một cách hoàn hảo, thậm chí là vượt xa mong đợi của họ.

Đối mặt với công đức giáng xuống, La Lục không hề do dự, trực tiếp chọn cách hấp thụ toàn bộ để nâng cao tu vi bản thân.

Có lẽ trong mắt người khác, dùng công đức quý giá để đổi lấy việc nâng cao tu vi là hành động phí phạm của trời.

Nhưng La Lục hiểu rõ, khó khăn lớn nhất của ngài hiện tại chính là tu vi không đủ.

Còn về phần công đức, đừng quên, bây giờ chính là kiếp nạn Tây Du, chỉ cần thiết lập kiếp nạn cho đoàn thỉnh kinh, đợi đến khi Tây Du kết thúc, tự khắc sẽ có thêm công đức gia thân.

So với tu vi hiện tại, chút công đức Thiên đạo này chẳng đáng là bao, chưa kể La Lục cũng không thực sự coi trọng nó.

Dù công đức có quý giá, nhưng với La Lục lúc này, ngoài tu vi cảnh giới ra, ngài không có nhu cầu cấp bách nào khác về công đức.

Tất nhiên, những thứ như Âm Dương nhị khí vốn được La Lục luyện hóa thành thần thông thì đúng là cần công đức.

Nhưng việc nắm vững thần thông không chỉ nằm ở bản thân thần thông đó, mà quan trọng hơn còn nằm ở cảnh giới tu vi của chính mình.

Công đức vốn là năng lực nắm giữ được sau khi tu vi và cảnh giới nâng cao. Trong nhiều trường hợp, nếu tu vi và cảnh giới đủ, thì đối với các loại thần thông, pháp thuật, căn bản không cần tốn quá nhiều tâm trí nghiên cứu, trừ khi đó là thần thông liên quan đến bản chất quy tắc Thiên đạo. Ngoài ra, mọi phương tiện khác đều có thể tự thông suốt theo sự thăng tiến của thực lực.

Giống như Bát Cửu Huyền Công, môn công pháp thoát thai từ Cửu Chuyển Huyền Công, còn được gọi là Cửu Chuyển Nguyên Công, chính là ví dụ điển hình.

Cửu Chuyển Nguyên Công tu luyện thành tựu thì căn bản không cần phải tu luyện thần thông pháp thuật gì cả, vì bộ pháp môn này vốn đã bao gồm Thiên Nhãn Thông, Định Thân Pháp, Hồ Thiên Thuật, Ngự Phong Quyết, Tị Hỏa Quyết, Tị Thủy Quyết, Ẩn Thân Quyết, Ngũ Lôi Quyết, Tam Muội Chân Hỏa, Nguyên Thần Xuất Khiếu, Bảy Mươi Hai Phép Biến Hóa, Lớn Nhỏ Như Ý, Túng Địa Kim Quang, Ngũ Hành Độn Thuật, Đằng Vân Giá Vụ... và vô vàn thần thông pháp thuật khác.

Hơn nữa luyện thành là có được Bất Hoại Kim Thân, Nguyên Thần bất diệt, nhục thân dù bị hủy cũng có thể vô hạn tái sinh.

Đây có thể gọi là một môn pháp môn "lỗi"(BUG). Ngọc Đỉnh Chân Nhân đánh giá Bát Cửu Huyền Công là "Tu thành Bát Cửu Huyền Trung Diệu, mặc cho ngươi tung hoành giữa thế gian", đó thực sự không phải lời phóng đại, mà là mô tả xác thực về môn công pháp này.

Dương Tiễn tuy có không ít pháp bảo, nhưng thứ thực sự khiến ngài vang danh Tam giới chính là Bát Cửu Huyền Công, còn những pháp bảo kia cùng lắm chỉ là phương tiện hỗ trợ khi đấu pháp mà thôi.

La Lục hiện tại cũng vậy.

Tiên thiên Âm Dương nhị khí đúng là đường tắt để La Lục nắm giữ đại thần thông Đảo Lộn Âm Dương, nhưng so với một môn thần thông, La Lục hiểu rõ tu vi của chính mình mới là gốc rễ.

Đặc biệt là nhiều năng lực mà La Lục có được từ không gian chia sẻ vốn đang không ngừng kết hợp với thần thông Âm Dương nhị khí, sự kết hợp này lấy thực lực của chính ngài làm nền tảng.

Sự thăng tiến của thực lực không chỉ là sự nâng cao toàn diện cho bản thân La Lục, mà còn gián tiếp nâng cao các phương tiện sử dụng Âm Dương nhị khí.

Ngoài tu vi bản thân và Âm Dương nhị khí, đối với các năng lực khác, La Lục thực sự không quá cấp thiết cần công đức Thiên đạo để nâng cao.

Tất nhiên, công đức Thiên đạo là thứ tốt mà ngay cả Thánh nhân cũng không thể làm ngơ, nhưng La Lục có thể phân biệt rõ nặng nhẹ.

Theo luồng công đức Thiên đạo nhập thể, tu vi của La Lục trong chớp mắt đã phá vỡ giới hạn của Bất Hủ Kim Tiên, tiến thẳng vào cảnh giới Thái Ất Kim Tiên, thậm chí Thái Ất Kim Tiên cũng không phải là giới hạn. Luồng công đức này theo việc La Lục trở thành tổ của Trung thừa Phật pháp, Như Chân Phật Tổ của dòng Bích Chi Phật, không chỉ giúp La Lục củng cố cảnh giới và tu vi Thái Ất Kim Tiên mà không để lại hậu họa, thậm chí Đại La Kim Tiên cũng đã thấp thoáng hiện ra.

La Lục trước đây tuy không ngừng hoàn thiện việc bản địa hóa các năng lực, nhưng thứ ngài chia sẻ chính là bản chất của mười sáu thế giới chư thiên.

Năng lực chỉ là sự gia trì cho bản chất sinh mệnh, nhưng sự dung hợp bản chất mới là thứ khiến La Lục sớm đã vượt xa giới hạn của hậu duệ lai giữa Nhân tộc và Vu tộc, đạt đến trình độ không thua kém gì Tiên thiên sinh linh.

Nhưng trước đó, La Lục thực ra chưa hoàn toàn dung hợp bản chất này vào hệ thống của chính mình.

Điều này giống như việc con người không thể hoàn toàn nắm bắt được bản năng của chính mình, các hoạt động và phản ứng sinh lý không nằm trong sự kiểm soát của hậu thiên thức thần, mà nằm ở tiên thiên nguyên thần.

Tiên thiên nguyên thần không giống như hậu thiên thức thần, có tâm phân biệt, thậm chí ngay cả một cái tôi hoàn chỉnh cũng cực kỳ khó hiển hiện trên tiên thiên nguyên thần.

Cái gọi là tu chân luyện đạo, chẳng qua là dùng hậu thiên thức thần nhập vào tiên thiên nguyên thần, thức thần thoái vị, dùng nguyên thần nắm giữ mọi thứ của bản thân.

Với La Lục đã chia sẻ cái tôi của mười hai thế giới chư thiên, tiên thiên nguyên thần mạnh mẽ đến mức vượt xa những Tiên thiên sinh linh theo nghĩa thông thường.

Bản chất hùng hậu đó, ngay cả khi La Lục đã đạt đến cảnh giới Thái Ất Kim Tiên, cũng chưa hoàn toàn nắm giữ triệt để.

Đây cũng là lý do tại sao tu vi của La Lục lại tăng nhanh đến vậy, dù có sự gia trì của công đức Thiên đạo cũng không hề có bất kỳ hậu họa nào.

Trong thời gian ngắn ngủi, sau khi củng cố tu vi và cảnh giới Thái Ất Kim Tiên, toàn thân La Lục Phật quang đại thịnh.

Phật quang tỏa ra bảy màu rực rỡ, trong Phật quang dường như có vô tận thế giới Bà Sa đang diễn hóa.

Đây là đạo của chính La Lục, sau khi kết hợp với hệ thống Phật pháp, quy về Trung thừa Phật pháp, trở thành Như Chân Phật Tổ của Duyên Giác Thừa Bích Chi Phật, đã sinh ra loại Phật quang đặc biệt này.

Bản thân Phật quang đã được coi là một loại thần thông trong Phật môn, ngay cả Già Lam, La Hán cũng có Phật quang hộ thể.

Nhưng nói đến sự đặc biệt nhất, chắc chắn phải là La Lục hiện tại, ai bảo Trung thừa Phật pháp vốn dĩ không cùng một đường lối với Tiểu thừa và Đại thừa Phật pháp.

Duyên Giác Thừa – hệ thống nhân duyên gặp gỡ, phá vô minh, cuối cùng ngộ ra lý lẽ của mười hai nhân duyên – vốn đã được coi là độc lập với Huyền môn chính tông và Bát bách bàng môn, nhưng lại có nhiều điểm trùng lặp với Tam thiên đại đạo và Bát bách bàng môn.

Vừa là Phật vừa là Đạo vừa là Phật.

Thậm chí nói Bích Chi Phật của Duyên Giác Thừa là "phi Phật phi Đạo "cũng chẳng sai, thuộc về hệ thống nằm trong vùng mập mờ giữa Phật và Đạo.

Giữa Phật môn và Huyền môn Đạo giáo, dòng phái này thực tế có số lượng rất đông đảo.

Giống như không ít Tán Tiên, chính là Bích Chi Phật của hệ thống Đạo môn.

Những tồn tại không nhập chính thống nhưng lại có thành tựu này, ở Tây Thiên Linh Sơn là dòng Bích Chi Phật, còn ở Huyền môn Đạo giáo thì thuộc về Đông Hoa Đại Đế. La Lục với tư cách là Như Chân Phật Tổ này, cũng có thể coi là Đông Hoa Đại Đế của Phật môn.

Lúc này La Lục tuy chỉ ở cảnh giới Thái Ất Kim Tiên, cách Đại La Kim Tiên vẫn còn một khoảng cách, nhưng về vị thế thì ngài không hề thua kém Đông Hoa Đại Đế.

Ngay cả trong bữa tiệc Bàn Đào trên Thiên đình, chắc chắn cũng cần có vị trí cho La Lục, hơn nữa còn là vị trí rất gần phía trên.

Phật quang bảy màu của La Lục tựa như vô lượng thế giới Bà Sa, trong khi chiếu rọi Như Chân Thiền Tự, bắt đầu lan tỏa với tốc độ chóng mặt. Điều này không chỉ là sự mở rộng về phương vị không gian ở Địa Tiên giới, mà còn bao gồm cả Thiên đình, Địa phủ, Linh Sơn, thậm chí là vô số động thiên phúc địa và các tiểu thế giới do các đại năng tu sĩ tự khai mở.

Theo phạm vi không ngừng mở rộng, trong Phật quang bảy màu chiếu rọi Tam giới, bắt đầu xuất hiện bóng dáng của từng vị Bích Chi Phật, Bồ Tát, La Hán, Già Lam.

Những tu sĩ Phật môn này tất nhiên không phải là những kẻ hữu danh vô thực, mà là những tồn tại có bản tôn thực sự.

Đó là biểu tượng của việc từng vị tu sĩ Duyên Giác Thừa triều bái La Lục.

Đây chính là Vạn Phật Triều Tông của dòng Trung thừa Phật pháp theo nghĩa thực sự.