Chương 549: Ta, La Lục, tổ sư Như Chân Phật, đoan trang ngồi trên Như Chân Diệu Pháp

Chương 549: Ta, La Lục, tổ sư Như Chân Phật, đoan trang ngồi trên thiên đình Như Chân Diệu Pháp, chưởng duyên khởi pháp!

Ngay cả Minh Hà lão tổ cũng nhúng tay vào việc này, điều này không khỏi khiến La Lục hoài nghi, bản thân lúc này e rằng đã rơi vào tầm mắt của những đại năng thật sự đứng đầu tam giới.

Tiếp theo, phỏng chừng còn không biết sẽ có bao nhiêu đại năng âm thầm nhét cho mình chỗ tốt, kết nhân quả với hắn.

Nhưng dù thế nào đi nữa, Như Chân Thiền Tự cũng không thể tiếp tục dùng làm sào huyệt của La Lục nữa rồi.

Một mặt, Như Chân Thiền Tự là do Thế Tôn Như Lai tạo nên.

Mặt khác, một ngôi chùa cổ nằm ở Tây Ngưu Hạ Châu như thế này rõ ràng là không an toàn.

Mà nơi thích hợp nhất cho La Lục, không nghi ngờ gì nữa, chính là Thần Uy thế giới của hắn.

Dẫu sao đó cũng là một thế giới độc lập theo đúng nghĩa đen, hơn nữa, lại là thế giới mà mọi đạo và lý đều nằm trong tầm kiểm soát của La Lục.

Thực ra, những thủ đoạn tương tự như Thần Uy thế giới, các đại năng tam giới không phải là không có khả năng khai mở.

Chưa cần nói đến Cực Lạc thế giới ở Tây Thiên Linh Sơn, hay Nhị Thập Tứ Chư Thiên của Nhiên Đăng phật tổ, v. v., đều có thể coi là một phương thế giới độc lập.

Nhưng tóm lại, những thế giới này suy cho cùng đều được dựng lên dựa trên logic nền tảng dưới thiên đạo.

Chỉ có Thần Uy thế giới của La Lục, tuy giới hạn có thể kém xa đại thế giới bao la từ khi đại thần Bàn Cổ khai thiên tích địa cho đến nay, nhưng lại thực sự được coi là một thế giới song song với đại thế giới này.

Nét mặt vương vấn vài phần trầm tư, liếc mắt đánh giá Như Chân Thiền Tự một cái, bóng dáng La Lục liền biến mất tại chỗ trong một luồng xoáy không gian trong suốt hình xoắn ốc.

Đợi đến khi hắn xuất hiện trở lại, thì đã đường hoàng bước vào bên trong Thần Uy thế giới của chính mình.

Nếu theo thói quen của tam giới, Thần Uy thế giới có lẽ nên được gọi một cách chính xác hơn là Như Chân Diệu Pháp thiên.

Đây là thế giới thuộc về La Lục - vị Như Chân Diệu Pháp phật này, là thiên địa hiển hóa pháp và lý của hắn.

Đến với Như Chân Diệu Pháp thiên, theo tâm niệm La Lục khẽ động, một thế giới động thiên chồng khít hoàn toàn với Như Chân Thiền Tự bên ngoài lập tức thành hình. Không những thế, Như Chân Thiền Tự bên trong Như Chân Diệu Pháp thiên này, ngoài phần chồng lấp với bên ngoài ra, còn có không gian bao la và rộng lớn hơn nữa.

Đã có ý định xem Thần Uy thế giới, hay nói cách khác là Như Chân Diệu Pháp thiên, làm sào huyệt thực sự của mình, thì La Lục từ nay không thể đơn thuần coi Như Chân Diệu Pháp thiên như một thủ đoạn đối địch nữa.

Mà nên noi theo tay áo càn khôn của Trấn Nguyên Tử cùng cõi Phật trong bàn tay của Thế Tôn Như Lai.

Vừa xem như động thiên phúc địa của bản thân, lại vừa xem như một môn thần thông vô thượng.

Quần thể kiến trúc được tạo tác tỉ mỉ theo tỷ lệ một chọi một với Như Chân Thiền Tự bên ngoài kia, chính là lối vào do La Lục cố tình khai mở.

Cố định lối vào ở Như Chân Thiền Tự, không có nghĩa là La Lục sẽ mất đi năng lực Thần Uy.

Ngược lại, dù gọi nó là Thần Uy thế giới, hay gọi theo chính quả của mình là Như Chân Diệu Pháp thiên.

Phiến thế giới có thể coi là sánh ngang và hoàn toàn song song với tam giới này, vốn dĩ đã phụ thuộc vào La Lục.

Đứng từ góc độ bàng quan, động thiên phúc địa do các đại năng tam giới khai mở hầu hết đều có vật ký thác, chẳng hạn như Cực Lạc thế giới của Thế Tôn Như Lai, Nhị Thập Tứ Chư Thiên của Nhiên Đăng thượng cổ phật, v. v., hoặc là pháp bảo, hoặc là vật ký gửi nào khác.

Nhưng dù thế nào đi nữa, đạo và lý chứa đựng trong những động thiên phúc địa đó đều bị thiên đạo bao hàm.

Điều này có nghĩa là, các tu sĩ cùng chung hệ thống thiên đạo hoàn toàn có khả năng xâm nhập vào đó bằng những thủ đoạn khác.

Chỉ duy nhất Thần Uy thế giới của La Lục là hoàn toàn ký thác vào bản thân, hơn nữa còn hoàn toàn đi ngược lại với thiên đạo, nếu không có sự cho phép của hắn, bất kỳ sinh linh nào cũng đừng hòng bước vào.

Ngay cả khi lúc này đang chồng khít lên Như Chân Thiền Tự ở hiện thực, một khi có kẻ nào đặt chân vào, La Lục đều có thể phát hiện ra ngay từ giây đầu tiên, đồng thời phong tỏa nghiêm ngặt, ngăn chặn mọi kẻ ôm mộng xuất hiện mà không được phép giống như vị đại Ashura vừa nãy.

La Lục ngoại trừ việc khai mở ra một quần thể kiến trúc hoàn toàn trùng khớp và không có bất kỳ điểm khác biệt nào so với Như Chân Thiền Tự bên trong Thần Uy thế giới ra, thì cũng không tiến hành đại tu đại tạo gì ở đây cả.

Cho dù trong động thiên phúc địa đặc biệt có thể gọi là Như Chân Diệu Pháp thiên này, hắn hoàn toàn có khả năng cải thiên hoán địa chỉ trong một ý niệm.

Nhưng đối với La Lục mà nói, điều đó hoàn toàn không cần thiết.

Mục đích lớn nhất khi hắn cải tạo Thần Uy thế giới, chính là để phòng bị những kẻ không mời mà tới tương tự như đại Ashura.

Đem Thần Uy thế giới chồng khít với Như Chân Thiền Tự bên ngoài, vừa có thể phòng ngừa kẻ lạ đột nhập, lại vừa không ảnh hưởng đến việc hắn sử dụng Thần Uy làm thần thông, thế là đã đủ rồi.

Hoàn thành việc cải tạo một khu vực rất nhỏ của Thần Uy thế giới, rõ ràng không hề xuất hiện luồng xoáy không gian trong suốt như trước đó.

Nhưng điều quỷ dị là, bên trong Như Chân Thiền Tự vốn dĩ đang trống không vừa nãy, chỉ giây lát sau, lại xuất hiện bảy vị Nhện Già Lan cùng một đám tăng nhân tóc chưa cạo hết của Chân Tông.

Những tăng nhân tóc chưa cạo và Nhện Già Lan ấy xuất hiện như thể từ hư vô mọc ra vậy.

Và ngay khi La Lục làm tất cả những điều này.

Tây Thiên Linh Sơn.

Thế Tôn Như Lai đang đoan trang ngồi trên Cửu Phẩm Công Đức Kim Liên bỗng hiện lên một tia ý vị thâm trường trong ánh mắt.

Đảo mắt nhìn lướt qua chư vị Bồ Tát, La Hán, Già Lan cho đến Phật Đà đang có mặt, Thế Tôn Như Lai chủ động cất lời: "Lễ tán Nam Vô Vị Lai Như Chân Diệu Pháp Phật, khai mở Như Chân Diệu Pháp thiên tại vô lượng hư khoang, cõi này chính là cực lạc phật thổ, không có các khổ, chỉ hưởng các vui, công đức trang nghiêm, vi diệu hương khiết, thoát khỏi nỗi khổ tam giới lục đạo, chính là chứng đắc vô thượng chính quả."

Lời này thoạt nghe có vẻ như chỉ đang ca ngợi La Lục, nhưng lọt vào tai đám phật đà, Bồ Tát, La Hán, Già Lan ở Đại Lôi Âm Tự này, lại khiến sắc mặt toàn thể tăng chúng trong đại điện đột ngột đại biến.

Trọng tâm của những lời này không nằm ở những lời ca tụng đầy tán dương dành cho La Lục, mà nằm ở câu cuối cùng: chính là chứng đắc vô thượng chính quả.

Thế nào gọi là chứng đắc vô thượng chính quả?

Trong Tây phương phật môn, những kẻ thực sự có tư cách nói ra câu này, ngoại trừ Tiếp Dẫn Đạo Nhân - kẻ đã viễn độn ra ngoài trời thiên ngoại và thỉnh thoảng hạ hóa thân, cùng với Chuẩn Đề Đạo Nhân - hai vị người khai sáng Tây phương giáo ra, thì chỉ có duy nhất một người, đó chính là đại lão phật môn đang đoan trang ngự trên Cửu Phẩm Công Đức Kim Liên - Thế Tôn Như Lai.

Ngay cả Đông Lai Phật Tổ, Vị Lai Phật Tổ Di Lặc Phật, cũng phải đợi đến khi thực sự tiếp quản vị trí đại lão của phật môn, mới có tư cách phán câu chứng đắc vô thượng chính quả.

Bởi vì chứng đắc vô thượng chính quả đồng nghĩa với việc có thể ban cho các tu sĩ khác một quả vị.

Về mặt pháp lý, điều này có nghĩa là La Lục đã có tư cách tranh giành vị trí Vị Lai Phật Tổ.

Thế nhưng trong phật môn, Đông Lai Phật Tổ mới là vị Lai Phật Tổ được công nhận thực sự.

Bây giờ đùng một cái, Thế Tôn Như Lai lại chuyển dịch vị trí Vị Lai Phật từ chỗ Di Lặc sang đầu vị Như Chân Diệu Pháp này của La Lục.

Thảo nào đám đại năng phật môn có mặt ở đây ai nấy đều biến sắc.

Thay đổi thứ tự truyền thừa của phật môn, đây là chuyện nghiêm trọng hơn nhiều so với việc các triều đại ở nhân gian thay đổi Thái tử.

Lại càng không phải là chuyện mà một kẻ đứng đầu phật môn đương đại như Thế Tôn Như Lai muốn quyết định thế nào thì quyết định.

Ngay cả các triều đại nhân gian muốn đổi Thái tử còn cần phải bố cục đủ đường, huống chi là Tây Thiên phật môn, hoàn toàn không phải chỉ vì một câu nói của Thế Tôn Như Lai mà có thể thay đổi được.

Trong phật môn, kể từ khi Tây Phương Nhị Thánh lui về thiên ngoại, nhường lại chính thống Tây phương phật môn, bản thân nó vốn dĩ đã có sự phân chia giữa Đại thừa Phật pháp và Tiểu thừa Phật pháp.

Những cách phân chia như Hoành Châu Thế Phật, Quạt Châu Thế Phật, gạt bỏ đi các yếu tố đạo thống thì không nghi ngờ gì nữa, pháp thống mới chính là thủ phạm gây ra cục diện chia rẽ này.

Sự chia rẽ nội bộ này vốn dĩ là nước cờ ngầm mà Thái Thanh Thánh Nhân năm xưa khi hóa hồ vi phật đã chôn xuống nhằm kiềm chế thiên đạo đã định sẵn phật môn hưng thịnh.

Tây Du kiếp nạn, ở một mức độ nào đó chính là một cuộc hội lưu theo đúng nghĩa đen giữa Đại thừa Phật pháp và Tiểu thừa Phật pháp của phật môn.

Dẫu sao, Tây phương giáo do Tây Phương Nhị Thánh khai mở thực chất mới là cội nguồn của Đại thừa Phật pháp, còn Thái Thanh Thánh Nhân hóa hồ vi phật lại là người sáng lập ra một mạch Tiểu thừa Phật pháp.

Nhưng Tiểu thừa Phật pháp lại thực sự chiếm đoạt khí vận và cơ duyên của Đại thừa Phật pháp.

Điểm này, nhìn từ việc trước khi Đường Tăng đi thỉnh kinh ở Tây Thiên, toàn bộ Đại Đường ở Nam Thiệm Bộ Châu lại chỉ biết đến Tiểu thừa Phật pháp mà chẳng hề hay biết gì về Đại thừa Phật pháp là rõ.

Sự kết hợp giữa pháp thống và đạo thống chính là điểm mấu chốt của Tây Du kiếp nạn.

Bây giờ, Như Lai làm thế này chẳng khác nào đang chủ động chia rẽ phật môn.

Thảo nào đám đông phật đà, Bồ Tát, La Hán, Già Lan có mặt đều để lộ vẻ mặt khó có thể tin nổi.

Như Lai dẫu sao cũng là Thế Tôn của phật môn hiện tại, là Hiện Tại Phật Tổ.

Hắn làm như vậy thì bảo các đệ tử phật môn khác phải đối mặt thế nào đây?

Nhưng rõ ràng là Thế Tôn Như Lai đã sớm dự liệu được điều này từ trước.

Khi đám đông đệ tử phật môn ai nấy đều sinh lòng kinh hãi, ngài chậm rãi cất lời: "Như Chân Diệu Pháp Phật, đương vi tổ sư Như Chân Phật, đoan trang ngồi trên Như Chân Diệu Pháp thiên, chưởng duyên khởi pháp."

Theo lời phán ấy của Phật tổ Như Lai cất lên.

Sắc mặt của đông đảo đệ tử phật môn có mặt lập tức trở nên kỳ quái.

Trong phật môn, điển hình nhất không nghi ngờ gì chính là Tiểu thừa Phật pháp hiện đang thịnh hành ở Nam Thiệm Bộ Châu, Đông thổ Đại Đường, cùng với Đại thừa Phật pháp ở Tây Ngưu Hạ Châu, Linh Sơn Cực Lạc.

Mà kinh thư mà Đường Tăng muốn thỉnh chính là Đại thừa Tam Tạng Chân Kinh, diễn giải chân lý của Đại thừa Phật pháp.

Nhưng trên thực tế, trong phật môn, ngoài Đại thừa Phật pháp và Tiểu thừa Phật pháp ra, vẫn còn một Trung thừa Phật pháp hầu như bị tất cả mọi người phớt lờ.

Sự kết hợp của cả ba mới tạo nên Tam thừa phật môn.

Tiểu thừa Phật pháp là Thinh Văn thừa, nghe tiếng phật dạy mà ngộ đạo nên gọi là Thinh Văn, nói một cách đơn giản chính là cần phải lắng nghe diệu nghĩa phật pháp, cuối cùng đoạn trừ tập khí, hướng đến cõi niết bàn tu hành, lấy Tứ Thánh Đế này làm xe chuyên chở.

Còn Đại thừa Phật pháp lại được gọi là Bồ Tát thừa, diệu nghĩa cốt lõi của nó là trên cầu phật đạo, dưới hóa chúng sinh, kết hợp tâm bồ đề với từ bi trí tuệ để cứu độ chúng sinh. Đây cũng là chân kinh mà Đường Tăng muốn thỉnh hiện nay, đồng thời cũng là dòng chính truyền phật môn kế thừa trực tiếp pháp thống của Tây Phương Nhị Thánh.

Thế nhưng Trung thừa Phật pháp lại có vẻ như nằm độc lập bên ngoài hệ thống phật môn. Trung thừa Phật pháp còn có tên gọi khác là Duyên Giác thừa, không phải nghe tiếng phật dạy mà ngộ đạo, cũng không phải trên cầu phật đạo, dưới hóa chúng sinh, mà là Bích Chi Phật thừa.

Trong hệ thống Phật giáo, đây là một nhánh đặc biệt không hề nghe qua diệu nghĩa phật pháp, nhưng lại nhân duyên tế hội, dùng trí tuệ để tự ngộ đạo.

Trong phật môn, chỉ riêng mạch Bích Chi Phật này thôi đã có tới ba ngàn vị Bích Chi Phật, chỉ có điều mặc dù Bích Chi Phật của Trung thừa Phật pháp mang danh phật, nhưng pháp lực lại bình thường, rốt cuộc vẫn chỉ là xuất thân theo kiểu đường tắt. Bích Chi Phật nhỏ, thần thông tính ra cũng chỉ xấp xỉ La Hán; cho dù là Bích Chi Phật lớn, tối đa cũng chỉ cỡ ngang hàng Bồ Tát.

Trong toàn bộ hệ thống phật môn, Bích Chi Phật cứ như thể được nhét vào cho đủ số, thuộc diện tán tu dưới hệ thống phật môn, hoàn toàn là một đám ô hợp cát bụi.

Bản thân không có lý luận hoàn chỉnh, cũng chẳng có truyền thừa trọn vẹn, thành tựu hoàn toàn tùy thuộc vào việc chứng quả sau mười hai nhân duyên duyên giác của bản thân.

Trung thừa Phật pháp ngoài tên gọi Duyên Giác thừa ra, còn có một tên gọi nữa là Độc Giác thừa, tức là tự mình giác ngộ.

Bích Chi Phật thuộc về nhóm cực kỳ ít ỏi trong hệ thống phật môn.

Thoạt nhìn, mỗi một vị Bích Chi Phật hình như đều là sự tồn tại có ngộ tính nghịch thiên, nhưng thực chất, nhân duyên tế hội, triệt ngộ mười hai nhân duyên, cuối cùng chứng ngộ để giải thoát sinh tử - quả thực toàn là những thiên chi kiêu tử.

Tam giới kể từ khi đại thần Bàn Cổ khai thiên tích địa cho đến nay, theo sau Vu Yêu đại kiếp, nhân loại trở thành nhân vật chính của trời đất, trải qua vô tận tuế nguyệt, tự nhiên không thiếu những kẻ tồn tại theo kiểu tự ngộ.

Nhưng rất tiếc là Duyên Giác thừa này có giới hạn của nó, giới hạn ấy sẽ càng lúc càng trở nên kiên cố không thể phá vỡ theo sự vững chắc của các quy luật thiên đạo trong tam giới.

Đồng thời cũng chính vì thế, Bích Chi Phật, hay nói cách khác là Trung thừa Phật pháp, rõ ràng có tới ba ngàn vị Bích Chi Phật trong phật môn, thế nhưng trước mặt Tiểu thừa Phật pháp và Đại thừa Phật pháp, Trung thừa Phật pháp lại hoàn toàn không hề được nhắc tới dù chỉ một lời.

Bích Chi Phật quả thực mỗi người đều có ngộ tính kinh người, mỗi một vị Bích Chi Phật cứ như thể từ khi sinh ra chưa từng đến trường, không có bất kỳ ai dạy dỗ, nhưng lại tự mình nắm bắt được kiến thức tiểu học, trung học thậm chí là trung học phổ thông chỉ bằng cách quan sát thế giới bên ngoài. Thế nhưng họ lại vướng phải một sự lệch lạc nghiêm trọng, hơn nữa giới hạn cũng bị khóa chặt, hầu như không có lấy chút cơ hội nào để phá vỡ giới hạn của chính mình.

Yêu cầu về ngộ tính cao đến mức vô lý, nhưng giới hạn lại cực kỳ khó phá vỡ.

Trong tình huống này, giữa Tam thừa phật pháp, Tiểu thừa Phật pháp và Đại thừa Phật pháp đều có thể đại hành thiên hạ, duy chỉ có Trung thừa Phật pháp lại rơi vào cảnh đến mức nhắc tên cũng chẳng ai thèm nhắc.

Đương nhiên, tình trạng này cũng có liên quan mật thiết đến những kẻ khai sáng ra Tam thừa phật pháp.

Tiểu thừa Phật pháp bắt nguồn từ việc Thái Thanh Thánh Nhân hóa hồ vi phật, Đại thừa Phật pháp lại càng kế thừa trực tiếp từ Tây Phương Nhị Thánh.

Chỉ duy nhất Trung thừa Phật pháp lại sừng sững giống như Đại đạo năm mươi, thiên diễn bốn mươi chín, con người độn mất một - chính là tia sinh cơ mà đại đạo ban cho chúng sinh, cũng là biến số.

Đừng quên rằng tam giới là tiểu thế có thể đổi, đại thế không thể đổi.

Trung thừa Phật pháp tính ra cũng chỉ là một chút tiểu thế có thể thay đổi ở trong đó mà thôi.

La Lục - vị Như Chân Diệu Pháp phật này, từ ngay từ đầu, dưới sự giúp đỡ của nương nương Bình Tâm, bái sư dưới trướng Tu Bồ Đề tổ sư, có được pháp hiệu Như Thật, có lẽ ngay từ khoảnh khắc đó đã định sẵn hắn bây giờ trở thành tổ sư của Như Chân Phật rồi.

Như Thật, quả thực đúng như tên gọi, giống như là thật vậy, cho dù có cộng thêm hậu tố Diệu Pháp, cũng không thay đổi được bản chất Như Thật Phi Thật.

Đại thừa Phật pháp và Tiểu thừa Phật pháp đều nằm trong tầm kiểm soát của Thế Tôn Như Lai, duy chỉ có Trung thừa Phật pháp là toàn bộ hệ thống phật môn chẳng có mấy kẻ thèm ngó ngàng tới.

Điều này không có nghĩa là Trung thừa Phật pháp không tu luyện ra được đại thần thông, phải biết rằng, một số Bích Chi Phật cường đại chính là sự tồn tại sánh ngang với Bồ Tát.

Lại nói câu đó, Trung thừa Phật pháp chẳng qua chỉ là tán tu phật môn bị khóa chặt giới hạn, trong toàn bộ hệ thống phật môn giống như bèo dạt hoa trôi không gốc rễ.

Như Thật Phi Thật, bắt đầu từ tổ sư Như Chân Phật của Trung thừa Phật pháp - La Lục, Bích Chi Phật rốt cuộc cũng chỉ có thể được tính là một phái cực kỳ ít ỏi trong phật môn.

Cho dù có vứt cho La Lục, ban cho hắn một cái danh hiệu phật tổ, cũng không thay đổi được đại thế của phật môn.

Ai bảo Trung thừa Phật pháp vốn dĩ không hề có chủ chỉ pháp mạch thực sự chứ?

Nghe Phật Đà giảng pháp mà triệt ngộ, đó là Thinh Văn thừa, là Tiểu thừa Phật pháp; lấy pháp môn sáu độ từ bi làm xe, phát tâm bồ đề, trên cầu phật đạo, dưới hóa chúng sinh, đó là Đại thừa Phật pháp.

Chỉ có những kẻ không gốc rễ không duyên cớ, tự mình triệt ngộ mới được tính là Bích Chi Phật của Trung thừa Phật pháp.

(Hết chương)