Chương 457: Khai phá cảnh giới Tiên thiên ngũ thái! Dùng thế giới chư thiên

Lần này, vì sự xuất hiện của La Lục, các chí tôn trong cấm khu sinh mệnh đã có một lần giao thủ có kiềm chế khi nhắm vào Cổ hoàng Kỳ Lân.

Dẫu vậy, đối với nhóm chí tôn cấm khu này, việc đó vẫn tiêu tốn không ít tinh khí sinh mệnh. Chí tôn cấm khu sau khi tự chém một đao, vốn dĩ không hề thật sự đạt được sự trường sinh bất tử.

Mà họ chỉ duy trì tính mạng bản thân dưới một trạng thái bị phong ấn, chờ đợi thứ gọi là con đường thành tiên mở ra, ôm mộng bước qua đó để đi vào tiên giới, thực hiện khao khát thành tiên hoặc trường sinh của chính mình.

Nhưng trạng thái này, ngay cả khi đang trong phong ấn, thì tinh khí sinh mệnh của bản thân, hay nói thẳng ra là tuổi thọ vẫn không ngừng trôi đi.

Đây là điều không thể đảo ngược.

Đó cũng là lý do vì sao sự nguy hiểm của cấm khu sinh mệnh thường bắt nguồn từ chính môi trường bên ngoài, chẳng hạn như những trận pháp do các chí tôn sắp đặt, chứ không phải do bản thân các chí tôn ra tay.

Và khi lần này, nhân sự xuất hiện của La Lục mà dẫn đến một trận giao thủ có kiềm chế.

Dù rằng náo động hắc ám quy mô nhỏ do chí tôn châm ngòi, sau khi chư đại gia tộc cùng tông môn kích hoạt thần linh của đế binh, coi như đã được dẹp yên.

Nhưng trên thực tế, kiểu dẹp yên này lại giống một quá trình tự bảo vệ của các gia tộc và tông môn hơn. Bọn họ không hề dựa vào sức mạnh của đế binh để trực tiếp giao thủ với các chí tôn, mà chỉ mượn uy lực đế binh để uy hiếp, phòng ngừa chí tôn nhắm vào tông môn cùng thế gia của mình. Còn như việc các chí tôn chưa bày tỏ ý định khơi mào náo động hắc ám lớn hơn, thì những thế gia, tông môn sở hữu đế binh này tuyệt đối sẽ không ngốc nghếch chạy đi giao chiến với chí tôn làm gì.

Sở dĩ các chí tôn không châm mào cho náo động hắc ám với quy mô rộng hơn, hoàn toàn là vì muốn tránh để xảy ra bất kỳ sự cố ngoài ý muốn nào trước thời điểm con đường thành tiên mà họ hằng mong đợi mở ra.

Ai bảo hiện tại vốn dĩ không phải là thời gian đúng đắn và địa điểm chính xác do các chí tôn tính toán chứ?

Thay vì nói các chí tôn bị uy hiếp bởi những đế binh đã hồi phục thần linh, chi bằng nói bản thân họ vốn chưa tiêu hao quá nhiều tinh khí sinh mệnh, nên khi nuốt chửng sinh linh vạn tộc thì tất nhiên cũng sẽ không quá mức tàn bạo.

Thế nhưng, quá trình này lại tạo ra một kết quả vô cùng nực cười.

Bản thân pháp Già Thiên vốn đã cực kỳ hạn hẹp về mặt tuổi thọ, ngay cả Đại đế có thể đập nát tinh hà, một đạo áp vạn đạo cũng chỉ có tuổi thọ giới hạn vạn năm mà thôi.

Dưới tiền đề này, thử hỏi những thảm kịch náo động hắc ám xảy ra từ mấy vạn năm, mấy chục vạn năm, thậm chí mấy triệu năm trước, thì có mấy tu sĩ pháp Già Thiên đương đại thực sự nắm rõ?

Nhận thức của họ về náo động hắc ám phần lớn chỉ đến từ những ghi chép trong sách cũ mà thôi.

Và khi họ tự cho là mình đã tận mắt chứng kiến cái gọi là náo động hắc ám, có thể tưởng tượng được rằng, vào khoảnh khắc náo động hắc ám thực sự bùng nổ, nó sẽ gây ra hậu quả thảm khốc đến mức nào.

Thậm chí hiện tại, đã bắt đầu có những hậu nhân từ các gia tộc, thế gia nắm giữ đế binh tự cao tự đại, cho rằng có đế binh bảo vệ thì dù náo động hắc ám có bùng nổ đi chăng nữa, đám chí tôn kia cũng chẳng dám ra tay với họ, và sự an toàn của họ đã hoàn toàn được đảm bảo.

Số lượng tu sĩ thuộc các thế gia, tông môn ôm suy nghĩ này thậm chí còn đang không ngừng tăng lên theo cấp số nhân.

Chỉ có thể nói rằng kẻ điếc không sợ súng, chỉ khi thực sự đối mặt với náo động hắc ám, họ mới hiểu rõ sự cuồng vọng và ngu muội lúc này sẽ phải trả giá bằng một cái kết thê thảm nhường nào.

Về phần kẻ chủ mưu đằng sau tất cả chuyện này, La Lục lúc này đã bắt đầu bước vào đợt tích hợp thứ hai cho pháp La Thiên của chính mình.

Pháp La Thiên vốn do một tay La Lục sáng tạo nên.

Nhưng trước đó, bản thân hắn lại không có nhận thức quá sâu sắc về hệ thống pháp Già Thiên.

Phải biết rằng, ngay cả trong vũ trụ Già Thiên, những vị đại đế thượng cổ nếu muốn sáng tạo ra một bộ đế kinh thuộc về riêng mình, thì đều cần phải đạt đến cảnh giới Tiên Đài rồi mới có thể từng bước hoàn thiện đế kinh của bản thân.

Còn La Lục trước đó, tuy từng luận đạo với Nữ Đế Vô Thượng và thu được Thôn Thiên Ma Công, Bất Diệt Thiên Công cùng các công pháp khác, nhưng ngặt một nỗi, La Lục hầu như đứng ở một chiều không gian thấp hơn để tiến hành cái gọi là chắt lọc tinh hoa, bù trừ khuyết điểm cho những công pháp này.

Chuyện này giống như việc để một người mới chỉ có học vấn tiểu học đi chấm điểm bài thi của nghiên cứu sinh tiến sĩ vậy.

Có lẽ một số đánh giá là đúng, nhưng chắc chắn rằng, phần lớn phán đoán sẽ sai sót đầy rẫy, thậm chí là hoang đường.

Tu hành, bất kể là hệ thống pháp Già Thiên hay pháp La Thiên mà La Lục đang khai mở, đều là một quá trình không ngừng sửa sai.

Điểm này, pháp Già Thiên của La Lục rốt cuộc chỉ có một mình hắn là người khai sáng đang đi trên con đường này, nên có lẽ biểu hiện không quá rõ ràng; thế nhưng trong hệ thống pháp Già Thiên, những vị đại đế kia, hễ ai cuối cùng có thể chứng đạo xưng đế, thì không một ai là không đứng ở cảnh giới Tiên Đài để từng tầng từng tầng sửa sai cho bộ đế kinh do chính mình khai mở, thay đổi vô số công pháp từng tu luyện qua trong quá khứ, để rồi cuối cùng bước ra một con đường uy nghiêm thuộc về riêng mình.

Ngoại trừ chứng đạo lối khác, một bộ đế kinh ngoài người khai sáng ra, hầu như không tồn tại người tu luyện kế thừa nào khác có thể lần nữa chứng đạo.

Phải biết rằng, sự nghiêm cẩn của phe tu luyện thậm chí còn chẳng kém cạnh gì so với phe công nghệ.

Có lẽ ngộ đạo đại đạo, những yếu tố quá đỗi duy tâm này đã mang lại một ảo giác rằng phe tu luyện hình như không mấy nghiêm cẩn, nhưng sự thật lại là, những kẻ hở miệng ra là hô hào về tình bạn và sự gắn kết, phần lớn đều chỉ có kết cục biến thành bàn đạp cho kẻ khác.

Về điểm này, Bắc đế Vương Đằng rõ ràng là một ví dụ điển hình trong số đó.

Pháp La Thiên mà La Lục muốn khai mở là một đại đạo uy nghiêm hoàn toàn phù hợp với bản thân hắn, giống như Hoang Thiên Đế sau này đã khai mở ra pháp lấy thân làm chủng; nhưng hệ thống pháp Già Thiên lại có thể nói rằng, ngoại trừ khung lớn vẫn nằm trong hệ thống lấy thân làm chủng ra, thì các phương diện khác hầu như chẳng có mấy điểm trùng lặp hay tương đồng với lấy thân làm chủng cả.

Pháp Già Thiên của La Lục ngay từ đầu đã khớp một cách chuẩn xác với chính hắn.

Hắn lấy Đạo của mười hai chư thiên bản thân, thậm chí là lấy Đạo của nhiều thế giới chư thiên được chia sẻ hơn nữa trong tương lai làm căn cơ.

Điều này đã định sẵn La Lục tuyệt đối sẽ không tự giới hạn bản thân vào một đạo nào đó.

Vũ trụ Già Thiên chưa đủ, thì Đạo và Lý từ các vũ trụ khác được chia sẻ cũng tương tự, không thể nào thực sự bao trùm hết được.

Sau khi vứt bỏ hết thảy mọi yếu tố hoa hòe hoa sói, cuối cùng hệ thống của La Lục lại được phân chia theo phương thức truyền thống nhất.

Bản thân hệ thống La Thiên của La Lục vốn lấy Tiên thiên chi khí của thế giới Dị Nhân làm cốt lõi.

Nhưng ở thế giới Dị Nhân, do vấn đề giới hạn trần nhà, cộng thêm nguồn gốc của Dị Nhân, ngoài Tiên thiên Dị Nhân hậu thiên do công pháp tạo nên ra, còn có vô số Tiên thiên Dị Nhân với năng lực khác nhau, thậm chí kỳ lạ đến mức khó tin.

Điều này dẫn đến việc bản thân hệ thống Dị Nhân vốn không hề có một tiêu chuẩn phân chia thống nhất và chi tiết nào cả.

Đừng nói là thống nhất.

Ngay cả khi cùng thuộc một mạch đạo môn, giữa Chính Nhất và Toàn Chân cũng đi theo hai con đường hoàn toàn khác biệt, thậm chí Chính Nhất còn chia thành ba núi, phái trực hệ của Toàn Chân lại càng nhiều hơn nữa.

Trong tình huống này, đương nhiên không thể cung cấp bao nhiêu tài liệu tham khảo cho hệ thống pháp La Thiên của La Lục.

Trong những suy tưởng của La Lục về pháp La Thiên, cảnh giới Tiên thiên Ngũ thái rốt cuộc vẫn còn quá xa vời.

Mà khi hắn thực sự đặt thân vào quá trình bắt đầu bước lên con đường tu hành của pháp La Thiên, lý thuyết lại giống như một công cụ định hướng phương hướng.

Việc phân chia cảnh giới chính là để làm cho quá trình này được định lượng một cách rõ ràng.

Suy cho cùng, kỳ vọng của La Lục đối với pháp La Thiên không chỉ đơn thuần là bản thân bước đến đích cuối cùng. Hắn còn mong mỏi pháp La Thiên của mình giống như pháp lấy thân làm chủng của Hoang Thiên Đế, phát triển thành một hệ thống pháp Già Thiên trăm hoa đua nở, chứ không chỉ đơn thuần là một thứ bí pháp khai thác tiềm năng của bản thân mà thôi.

Thế nên, La Lục cần phải tiến hành một quá trình phân chia thật chi tiết từ con số không cho pháp Già Thiên của chính mình.

Cảnh giới Tiên thiên Ngũ thái, về bản chất có phần tương tự như tầng thứ sáu và tầng thứ bảy trong lấy thân làm chủng, là thứ độc quyền thuộc về người khai sáng.

Hoang Thiên Đế không hy vọng hậu nhân bước lên con đường hoàn toàn bắt chước mình để rồi cuối cùng bị chính mình chặn đứng đường đi phía trước, thế nên hắn mới cố tình xóa đi hai tầng phía sau, khiến cho pháp lấy thân làm chủng bị giới hạn ở giai đoạn chứng đạo thành đế cuối cùng.

La Lục cũng tương tự như vậy, Tiên thiên Ngũ thái chỉ có thể độc quyền thuộc về bản thân hắn, nhưng pháp La Thiên dưới cảnh giới Ngũ thái thì vẫn cứ cần phải có một con đường rõ ràng và minh bạch.

Vậy thì pháp La Thiên bắt buộc phải từ con số không, tương tự như pháp Già Thiên, mà tiến hành phân chia từ cấp độ Luân Hải thấp nhất cho đến Tiên Đài.

Chỉ là vì sự khác biệt về đường lối hệ thống, hệ thống của La Lục sẽ không hoàn toàn phù hợp và đối ứng với pháp Già Thiên, thậm chí còn có điểm khác biệt với pháp Già Thiên, pháp Hoàn Mỹ, pháp Thánh Khư.

Cho đến tận cảnh giới Ngũ thái mà La Lục đã hoạch định từ trước, cũng sẽ không có sự đối chiếu chính xác nào cả.

Trong khoảng thời gian ở Thánh địa Hoang cổ, La Lục đã vứt bỏ hết thảy mọi phiền nhiễu bên ngoài, theo đúng trình tự, từng bước chắc chắn hoàn thiện việc phân chia hệ thống pháp La Thiên của mình một cách hoàn mỹ.

Cuối cùng, hệ thống của pháp La Thiên đã được La Lục thiết lập thành Tứ cảnh Cửu thiên.

Cảnh giới thứ nhất là Luyện tinh hóa khí, nghĩa là không ngừng làm lớn mạnh sinh cơ của bản thân, lấy sinh cơ đổi lấy Tiên thiên chi khí. Cảnh giới này tổng cộng được La Lục chia ra làm Cửu trọng thiên, còn về mặt hiệu quả thì La Lục đã trực tiếp áp dụng bộ Dị Nhân La Lục nghịch chuyển tam sinh qua đây.

Mà cảnh giới Luyện tinh hóa khí lại đối chiếu với bí cảnh Luân Hải trong hệ thống Già Thiên; nếu đặt vào pháp Hoàn Mỹ thì nó kiêm luôn cảnh giới Hán Huyết và cảnh giới Động Thiên; còn trong pháp Thánh Khư thì nó tương đương với việc gộp chung cảnh giới Giác Tỉnh và cảnh giới Gông Xiềng lại với nhau.

Cảnh giới thứ hai chính là Luyện khí hóa thần. Cảnh giới này xấp xỉ tương đương với bí cảnh Đạo Cung của pháp Già Thiên, theo đuổi cảnh giới pháp có nguyên linh, đồng thời cũng xấp xỉ ngang bằng với cảnh giới Hóa Linh của pháp Hoàn Mỹ và hai cảnh giới Tiêu Dao, Quan Tưởng của pháp Thánh Khư.

Nhưng khi đến cảnh giới thứ ba là Luyện thần phản hư, nó lại có sự khác biệt rất lớn so với ba hệ thống lớn còn lại.

Bất kể là cảnh giới Minh Văn và cảnh giới Liệt Trận trong pháp Hoàn Mỹ, hay bí cảnh Tứ Cực cùng bí cảnh Hóa Long của pháp Già Thiên, hoặc cảnh giới Xơi Mây, cảnh giới Tạc Hình của pháp Thánh Khư, thảy đều bị cảnh giới Luyện thần phản hư thâu tóm hoàn toàn.

Còn cảnh giới Luyện hư hợp đạo của La Lục cũng chỉ có Cửu trọng thiên mà thôi.

Đến bước Luyện hư hợp đạo cuối cùng, xấp xỉ tương đương với Cửu trọng thiên Tiên Đài của pháp Già Thiên; nếu đặt vào pháp Hoàn Mỹ thì nó gom gọn Tôn Giả, Thần Hỏa, Chân Nhất, Thiên Thần, Hư Cảnh, Trảm Ngã, Độn Nhất, Chí Tôn vào chung một chỗ.

Ngay cả pháp Thánh Khư, so với chín tầng Luyện hư hợp đạo của La Lục, cũng phân chia ra các cảnh giới như Kim thân, Á thánh, Thánh vực, Ánh Chiếu, Thần linh, Thần tướng, Thần vương, Thiên tôn, Hỗn Nguyên vân vân.

Pháp La Thiên, trước cảnh giới Tiên thiên Ngũ thái trong mường tượng của La Lục, hầu như có sự khác biệt ở mức độ tương đối lớn so với ba hệ thống lớn còn lại.

Sau khi hoàn thành việc phân chia cảnh giới cho pháp La Thiên, La Lục đi lại một lượt từ đầu đến cuối, và cũng có được một sự phân định rõ ràng về định vị của bản thân.

Cảnh giới hiện tại của hắn không còn mơ hồ ở mức tương đương với cấp độ Tiên Đài nữa, mà đã được định vị chính xác ở mức độ Luyện hư hợp đạo Ngũ trọng thiên.

Luyện hư hợp đạo Ngũ trọng thiên của pháp La Thiên, điều đó tương đương với cảnh giới Thánh nhân trong hệ thống Già Thiên rồi.

Đặt vào hiện tại, chỉ cần những lão quái vật kia không xuất hiện, cảnh giới Thánh nhân hầu như chính là sự tồn tại vô địch đứng ở đỉnh chóp của kim tự tháp.

Đương nhiên, điều này cần phải có một tiền đề, đó chính là sự tồn tại của La Lục không bị các chí tôn trong cấm khu sinh mệnh phát hiện ra; nếu không, đám chí tôn trong cấm khu sinh mệnh kia chắc chắn sẽ bất chấp mọi giá để tóm gọn La Lục cho bằng được.

Ai bảo trong mắt các chí tôn, trên người La Lục lại ẩn giấu bí mật thành tiên cơ chứ?

Hơn nữa, tiền đề này, kể từ khi La Lục bước lên hệ thống pháp La Thiên do chính mình khai mở, đã được định sẵn là không thể tồn tại.

Trong mắt những tu sĩ pháp Già Thiên, La Lục - kẻ đã tu luyện pháp La Thiên - sẽ mang lại cho tu sĩ pháp Già Thiên một thứ cảm giác giống như hiệu ứng thung lũng kỳ lạ từng khoảnh khắc một. Loại cảm giác rõ ràng có ngoại hình giống nhau nhưng lại không phải cùng một loài này sẽ khiến cho tất cả tu sĩ pháp Già Thiên, ngay khoảnh khắc nhìn thấy La Lục, liền sinh ra sự cảnh giác và đề phòng theo bản năng.

Điều này không có nghĩa là La Lục đã tu luyện pháp La Thiên sẽ càng lúc càng cách xa tu sĩ pháp Già Thiên; ngược lại, khi bước vào lĩnh vực Tiên đạo, tức là cảnh giới Tiên thiên Ngũ thái sau cảnh giới Luyện hư hợp đạo, sự khác biệt này sẽ chuyển hướng sang một phương diện khác.

Trong mắt các tu sĩ pháp Già Thiên khác, La Lục sẽ không còn mang theo hiệu ứng thung lũng kỳ lạ giống như dính một loại DEBUFF nào đó nữa; mặc dù hắn vẫn mang lại cho tu sĩ pháp Già Thiên khác một cảm giác không phải đồng loại, nhưng vào lúc đó, thứ mà La Lục thể hiện ra lại sẽ là một loại cảm giác thần thánh, giống như những bức tượng thần phật trong các ngôi chùa miếu đạo quán vậy.

Những bức tượng thần phật trong chùa miếu và đạo quán, tin rằng chẳng có ai lại nhầm lẫn tượng thần phật với đồng loại bằng xương bằng thịt cả; thế nhưng rõ ràng cũng là một loại cảm giác phi nhân, nhưng tượng thần phật lại khiến người ta cảm thấy thần thánh chứ không hề sinh ra sợ hãi.

Lĩnh vực Tiên đạo chính là sở hữu một loại BUFF như thế.

Bất kể là trong pháp La Thiên của La Lục, hay trong pháp Già Thiên, hoặc pháp Hoàn Mỹ trong quá khứ, pháp Thánh Khư trong tương lai, lĩnh vực Tiên đạo đều là cột mốc phân chia mang ý nghĩa thực sự.

Điểm này thể hiện đặc biệt rõ ràng vào thời đại Già Thiên.

Phải biết rằng, vào thời đại Cửu Thiên Thập Địa, cảnh giới Chí tôn ngang hàng với cảnh giới Đại đế chứng đạo, động một chút là có thể sống mấy vạn năm, mấy chục vạn năm, thậm chí mấy triệu năm, suýt chút nữa là đạt được sự trường sinh thực sự.

Nhưng trong thời đại Già Thiên, Đại đế chứng đạo cho dù chiến lực có cường hoành đến đâu, thì bởi vì nguyên nhân thiên đạo khuyết thiếu, cho dù là Đại đế chứng đạo đi nữa cũng chỉ có tuổi thọ giới hạn vạn năm mà thôi.

Đừng đem chí tôn trong cấm khu sinh mệnh ra để so sánh. Sau khi tự chém một đao, chí tôn trong cấm khu ở một mức độ nào đó đã bước lên một con đường không có đường lui rồi.

Cho dù là cảnh giới Hỗn Nguyên ngang hàng với Đại đế chứng đạo trong thời đại Thánh Khư sau này, cũng tuyệt đối không thể nào chỉ có vỏn vẹn vạn năm tuổi thọ được.

Chỉ duy nhất thời đại Già Thiên, sự khiếm khuyết của thiên đạo đã khiến cho quá nhiều thiên kiêu tuyệt thế cuối cùng chỉ có thể tuyệt vọng nghênh đón sự chấm dứt của sinh mệnh.

Nhưng điểm này, trên pháp La Thiên của La Lục, lại được bù đắp một cách hoàn mỹ.