Chương 90: Thái Cực Quán Tưởng

...

Mà "Phúc Vũ Kiếm Pháp "xuất phát từ Phúc Vũ Kiếm - Lãng Phiên Vân. Người này không có ngoại hình tuấn tú, không có xuất thân bất phàm, sư thừa không rõ, thứ y có là tình si và thiên phú võ học không ai sánh bằng.

Sau khi người vợ Kỷ Tích Tích qua đời vì bạo bệnh, trong thời gian canh mộ, Lãng Phiên Vân đã quan sát tính chất nước hồ Động Đình mà tự sáng tạo ra bộ kiếm pháp tự nhiên này.

Đối với y, hồ Động Đình là người thầy tốt, kẻ trong thiên hạ thấu hiểu được đạo lý này chỉ đếm trên đầu ngón tay. Triều dâng triều rút, sương sớm móc đêm, đâu đâu cũng ẩn chứa đạo lý chí cao của đất trời. Cái gọi là "ngoại sư tạo hóa, trung đắc tâm nguyên", lấy người làm thầy, sao bằng lấy đất trời làm thầy.

Cuối cùng, trong nỗi nhớ thương Kỷ Tích Tích, Lãng Phiên Vân đã lĩnh ngộ được đạo lý "chỉ có tình sâu mới đạt đến cực hạn, nên mới có thể đạt đến cực hạn của kiếm", "vì tình mà dùng kiếm, cầm kiếm nhập đạo", từ đó đưa "Phúc Vũ Kiếm Pháp "đạt tới cảnh giới thiên nhân.

Bộ kiếm pháp này đã đạt đến cảnh giới kiếm tùy ý chuyển, ý tùy tâm vận, tâm tuân thần hành, kỹ tiến hồ đạo. Trong thế gian "Phúc Vũ Phiên Vân", nó được xưng tụng là "đỉnh cao mà thuật kiếm đạo xưa nay có thể vươn tới".

Một bên là cực hạn của đao, một bên là đỉnh phong của kiếm.

Nếu bản thân có thể thấu triệt "Thiên Đao Bát Quyết "và "Phúc Vũ Kiếm Pháp", lĩnh ngộ được chân ý bên trong, chắc chắn sẽ đạt tới cảnh giới vô đao vô kiếm.

Đợi đến khi hoàn toàn nắm vững, chắc chắn có thể lĩnh ngộ được đao hành kiếm lý, kiếm hành đao thức, đạt tới cảnh giới vô đao vô tâm, quên đao vô ngã.

Theo suy đoán của Chu Võ, nếu Thiên Đao - Tống Khuyết và Phúc Vũ Kiếm - Lãng Phiên Vân được đặt vào Lam Tinh, họ hẳn là những võ giả trung giai đỉnh phong, tồn tại vô hạn tiệm cận cảnh giới Tam phẩm Tông sư.

Đao pháp và kiếm pháp của họ tuy đều đã gần như đạt đạo, nhưng vì thiếu phương pháp ngưng luyện ngũ khí, tráng đại bản nguyên, nên bị giới hạn bởi chính nhục thân mà không thể tiến thêm một bước.

Tất nhiên, trong trận chiến cuối cùng, Lãng Phiên Vân đã phá toái hư không mà đi, nghĩ đến hẳn là đã đạt tới cảnh giới Tông sư.

"Thiên Đao Bát Quyết "giá hai mươi hai ngàn điểm tích lũy; "Phúc Vũ Kiếm Pháp "giá hai mươi ba ngàn điểm tích lũy, đều là võ học Địa cấp thượng phẩm.

Về việc tại sao kiếm pháp lại đắt hơn đao pháp một ngàn điểm, lý do mà vị Đại tông sư phụ trách đánh giá công pháp đưa ra cũng rất đơn giản: nếu "Phúc Vũ Kiếm Pháp "có thể luyện đến chỗ thâm sâu, sẽ dễ đạt tới cảnh giới Tông sư hơn.

Đối với lý do này, Chu Võ chỉ có thể bày tỏ một chữ "phục".

Cân nhắc đến cảnh giới cuối cùng mà Tống Khuyết và Lãng Phiên Vân đạt tới, giá trị của "Phúc Vũ Kiếm Pháp "quả thực cao hơn "Thiên Đao Bát Quyết "một chút.

Khẩu quyết của "Thiên Đao Bát Quyết "là: "Dụng chí bất phân, nãi ngưng vu thần, thần ngưng thủy khả ý đáo, ý đáo thủ tùy, tài khả ngôn pháp, tái tòng hữu pháp nhập vô pháp chi cảnh, thủy đổng dụng đao. Thần là tâm thần, ý là thân ý, mỗi khi xuất đao, toàn thân theo đó, thần ý hợp nhất."

Đây là tổng cương võ học của Thiên Đao. Nếu chỉ trọng đao pháp phía sau mà bỏ qua tinh yếu tổng cương phía trước, thì dù có luyện đao pháp đến cao thâm thế nào, cũng chỉ là hạ thừa, chỉ trọng đao thức mà thôi.

Ngược lại, nếu có thể thấu triệt tinh yếu tổng cương của Thiên Đao, dù có lĩnh ngộ được đao pháp hoàn toàn khác biệt, vẫn sẽ sở hữu cảnh giới quên đao của Tống Khuyết.

Đúng như câu: "Trời có thiên lý, vật có vật tính. Lý pháp không phải không tồn tại, chỉ là khi ngươi có thể điều khiển được lý pháp, cũng giống như Bào Đinh xẻ thịt bò, bò không phải không còn, mà là ông ta đã tiến vào cảnh giới mắt không thấy toàn bò. Được bò rồi quên bò, được pháp rồi quên pháp. Cho nên dùng đao trọng nhất là đao ý. Nhưng nếu có ý, chỉ rơi vào hữu tích; nếu vô ý, thì lại thành tán thất. Quan trọng nhất là ở giữa hữu ý vô ý, cảnh giới này, ngươi hiểu chính là hiểu, không hiểu chính là không hiểu."

Thiên Đao chi quyết, chỉ đến thế mà thôi.

Thứ mà bản thể và chính mình còn thiếu, chính là cảnh giới nhìn thẳng vào bản nguyên đao đạo, đứng trên cao nhìn xuống như thế này.

Lướt nhanh một lượt, ghi nhớ hết yếu quyết trong lòng, Chu Ngô lại dùng điện thoại xem tiếp "Phúc Vũ Kiếm Pháp".

"Phúc Vũ Kiếm Pháp "là do Lãng Phiên Vân ngồi tĩnh tọa trước mộ người vợ quá cố, quan sát bốn mùa hồ Động Đình, triều lên triều xuống mà sáng tạo ra.

Bề ngoài là liên quan đến Động Đình, thực chất là lấy đất trời làm thầy.

Kiếm xuất như giao long xuất hải, đại bàng giương cánh, lại có thể thoắt cái biến thành một đoàn hàn quang, ánh sáng bỗng chốc bùng nổ, hóa thành một trận mưa ánh sáng, tạo thành từng điểm sáng lấp lánh, như muốn bắn ra tứ phía tám phương. Trong lúc thân hình người cầm kiếm biến mất giữa màn hàn mang, hàn mang bỗng bùng phát, lao tới với tốc độ như sấm sét.

Khi kiếm vũ nổi lên, cả không gian chìm trong những điểm sáng. Điều khiến người ta kinh tâm động phách hơn là kiếm khí ngưng tụ như thực, vô kiên bất tồi đi kèm theo kiếm vũ, khiến đối thủ dù có đông người cũng hoàn toàn không thể phát huy uy lực quần chiến, rơi vào thế bất lợi khi phải tác chiến độc lập.

Trong màn kiếm vũ có thể hóa giải kia, đối thủ sẽ bỗng chốc cảm thấy khó thở, như có tảng đá ngàn cân đè nặng trong lòng, toàn thân như bị đao cắt, hơi lạnh của mũi kiếm như thấm vào băng giá vạn năm.

Tiếng rít chói tai do di chuyển nhanh tạo ra, xung quanh đầy rẫy kiếm vũ, thoáng chốc giữa trời đất chỉ còn lại mũi kiếm và những luồng khí xoáy cuồng bạo, rít gào theo gió.

Đây là bộ kiếm pháp dung hợp sự thay đổi tự nhiên của bốn mùa đất trời.

Xem xong, Chu Võ không thể không khâm phục tài tình của Lãng Phiên Vân, lại có thể nghĩ ra cách dung hợp sức mạnh tự nhiên của đất trời vào kiếm pháp để phá cảnh.

Hồ Động Đình có từ thời cổ đại, tồn tại đến thời đại của Lãng Phiên Vân, cũng chỉ có một mình y lĩnh ngộ được, đây là tài tình và cảnh giới bậc nào.

Nếu có thể lĩnh ngộ được đạo lý bên trong, thì sự gia tăng cho ba thức kiếm chiêu của mình sẽ là điều khó có thể tưởng tượng.

Giống như "Thiên Đao Bát Quyết "trước đó, lướt nhanh qua kiếm pháp, ghi chép vào tâm, giao cho Tam Hồn mô phỏng thấu triệt.

Mười phút trôi qua, Chu Võ và bản thể đồng thời nhận được phản hồi: hai môn đao pháp kiếm pháp này cảnh giới cao thâm, muốn hoàn toàn nắm vững, ít nhất cần nửa năm.

Về điều này, Chu Võ đã sớm dự liệu được.

Chân lý võ học mà người thường cả đời khó lòng nắm giữ, ta chỉ cần nửa năm, đã là nhờ vào Thánh Ma Nguyên Thai.

Như vậy, còn có gì đáng để cưỡng cầu.

Sau khi đổi xong "Thiên Đao Bát Quyết "và "Phúc Vũ Kiếm Pháp", trong tay vẫn còn dư lại hơn mười ngàn điểm tích lũy.

Thế là, trong số các võ học Địa cấp thượng phẩm, y chọn một bộ "Thái Cực Đồ Luận "do các bậc đại gia chú giải.

Mở đầu chính là một bức đồ hình Thái Cực Âm Dương Ngư, chú giải bên dưới: "Thái Cực giả, vô cực nhi sinh, động tĩnh chi cơ, âm dương chi mẫu dã. Động chi tắc phân, tĩnh chi tắc hợp. Vô quá bất cập, tùy khúc tựu thân. Động cấp tắc cấp ứng, động hoãn tắc hoãn tùy. Tuy biến hóa vạn đoan, nhi lý duy nhất quán."

Cuốn sách này giống như đao pháp kiếm pháp đã đổi trước đó, không phải võ công đơn thuần, mà là đạo lý đất trời ẩn chứa sự biến hóa của Thái Cực Âm Dương.

Nếu có thể tham ngộ, vận dụng vào võ học bản thân, chắc chắn sẽ được lợi vô cùng.

Lý do đổi công pháp này là để "Bạch Vân Yên "dung hợp với sự biến hóa của Thái Cực Âm Dương.

Tầng này tuy là nền tảng của Hỗn Thiên Bảo Giám, nhưng tuyệt đối không đơn giản như vẻ bề ngoài.

Như trong truyện tranh, "Cửu Thức Nghịch Vận - Phản Phác Quy Chân "đã vận dụng Hỗn Thiên Bảo Giám theo hướng ngược lại, nghịch vận hoàn nguyên từ "Huyết Khung Thương". Chu nhi phục thủy, tâm pháp Hỗn Thiên Bảo Giám từng tầng từng tầng quay ngược trở lại, đại chu thiên đảo vận cũng dần dần thông suốt, sinh sinh bất tức, khiến chín thức Hỗn Thiên Bảo Giám chồng chất phản bổn, quy nạp thành một, tụ hợp thành mũi khoan khổng lồ sắc bén vô song "Bạch Vân Yên", mạnh mẽ phá vỡ "Huyền Vũ Trụ".

...