Chương 499: Bất Động Minh Vương Thể (Gộp chung hai chương)

Chương 499: Bất Động Minh Vương Thể (Gộp chung hai chương)

Lời còn chưa dứt, mưa móc từ trời rơi xuống, từng giọt mưa vàng lất phất rơi xuống biển mây, tỏa ra ánh sáng rực rỡ, vạn tự kim ấn của Phật môn hiện lên trên cửa ải Thiên Quan.

"Ha ha, đã Thánh Vực đã có lời mời, vậy thì ta đến thăm dò các ngươi một phen."

Trần Ngô cất bước đi vào trong kim ấn của Phật, chỉ thấy một ngọn núi cao chót vót, nguy nga sừng sững giữa biển mây, tỏa ra ánh vàng trang nghiêm, rực rỡ mà thanh tịnh.

Từ sườn núi cho đến đỉnh, các tòa tự viện khéo léo đan xen, ngói lưu ly rực rỡ, gạch vàng lấp lánh, nguy nga lộng lẫy, bảy báu chói lọi, khí thế trang nghiêm, ánh mây chiếu rọi, chẳng khác nào cõi tịnh thổ Linh Sơn.

Vô số kim văn kim ấn của Phật phù hợp giữa đất trời biển mây, ngưng tụ kết nối, chỉ thấy một nhịp cầu vàng từ trong Thánh Vực bắc ngang qua. Trần Ngô không chần chừ, sải bước hùng dũng, bước lên cầu vàng, đi về nơi Phật quang lưu ly bao phủ. Dưới cầu, hơi mù cuồn cuộn như đang gột rửa bụi trần.

Khoảng một tiếng sau, Trần Ngô bước ra từ đường mây Thiên Quan, tiếp tục hành trình du ngoạn của mình.

Tại một chốn thiền uyển, cây cổ thụ chọc trời, lá phong đỏ rực rơi lả tả, diễn kịch sinh ly tử biệt của đất trời.

Bia đá ghi "Quét sạch cổng thiền "đứng sừng sững, một vị tăng nhân mặc áo bào xám, khoác cà sa đen, đang quét dọn giữa rừng phong rơi.

Những kinh văn bằng vàng trên cà sa theo động tác mà uyển chuyển phất phơ, mỗi cử động đều như ẩn chứa chân lý thế gian, đủ loại vô thường, khiến người ta từ đáy lòng ngộ ra cảm giác kỳ diệu của chân lý Phật thiền.

Giữa khung cảnh tiêu điều ngút ngàn, Trần Ngô thong thả bước vào nơi này.

"Không ngờ rằng, dù đã đến thế giới này, đến hoàn cảnh này, ngươi vẫn như vậy."

Nhìn thấy vị tăng nhân đang quét lá phong, Trần Ngô nhận ra thân phận của đối phương và cảm thán.

Vị tăng nhân áo xám thấy hắn đến, liền dừng tay lại. "Ừm, ngươi đã đến."

Trần Ngô ngắm nhìn cảnh phong rơi, lên tiếng: "Trước khi đến đây, ta đã ghé qua Huyền Tông và Thánh Vực. Các ngươi quả thực một xộc một rổ, ngay cả thiết lập con đường một đi không trở lại thi hành hình phạt Già Na Bát Bộ bên Thánh Vực, với điểm cuối dẫn thẳng đến Vân Cốc Lôi Phong, vẫn được giữ nguyên."

Tăng nhân dùng cơ phong đáp lại: "Vạn ngàn phản chiếu, chẳng qua cũng chỉ như hoa trong gương, trăng đáy nước, mộng huyễn bọt bùng, chấp nhất hay buông bỏ, vốn dĩ không có gì khác biệt.

Đã đến rồi, xin mời."

Nói đoạn, tăng nhân áo xám nhường đường, một con đường mòn uốn lượn chính là "Câu Trần Tiểu Kính "dẫn lên cảnh giới phía trên.

Trần Ngô thấy thế, cười trêu chọc: "Ồ, không cần bảo ta buông vũ khí sát sinh trong tay xuống sao?"

Tăng nhân chắp tay hành lễ Phật, giọng nói nhẹ nhàng mà trống trải, thanh tịnh: "Một gương tròn sáng, vạn gương đều thật. Cuộn chủ đã sớm thấu suốt nguyện vọng cứu đời của Thế Tôn, lại càng hiểu rõ lý lẽ 'tính không bao dung'. Con đường núi phía sau ta, dẫu có khơi gợi lại muôn vàn chuyện cũ, cũng không thể lay chuyển nổi sơ tâm của ngươi, tự nhiên không cần làm thừa thãi."

"Ha ha, Chiêu Đề, ngươi vui là được."

Trần Ngô bước lên con đường mòn Câu Trần uốn lượn, dọc đường thưởng ngoạn biết bao thắng cảnh Phật thiền của Vân Cốc Lôi Phong này, từ "Cúi đầu diện Phật", "Cảnh tịch vắng lặng", đi thẳng đến "Khai tông minh quyển".

Cúi đầu diện Phật, ngụ ý rằng các ngôi chùa trong sâu thẳm núi non thường có bậc thang rất dài, tín chúng muốn đến bảo điện dâng hương chiêm bái Phật, cần phải bước từng bậc từ chân núi đi lên. Trong quá trình leo bậc thang, ánh mắt con người thường hướng về các bậc thang, hành động như vậy chính là cúi đầu diện Phật, dụng ý là để các tín đồ trước khi đến được nơi tọa lạc của Phật tổ, trong lòng có thể giữ được sự khiêm nhường.

Cảnh tịch vắng lặng, ngụ ý tham thiền nào cần cảnh sắc sơn thủy, muốn lĩnh hội Phật pháp, không nhất thiết phải ở trong ngôi chùa trang nghiêm, hay chốn linh sơn bảo địa linh khí ngút trời. Cho nên nơi này dùng một khung cảnh tương đối hoang vu, trống trải để từ đó nắm bắt thiền ý, mượn cảnh mà tham thiền.

Khai tông minh quyển, tông và quyển đều có thể đại diện cho chính giáo pháp kinh Phật, giấy trắng mực đen, một là một, hai là hai, mọi thứ rõ ràng minh bạch.

Nơi này là võ đấu thắng trận của lãnh đạo Phật thủ Vân Cốc Lôi Phong, xung quanh đều là vực sâu không thấy đáy, được nối bằng một con đường đá đẽo gọt xếp đặt thành, hai bên đường đá và xung quanh võ đài được xếp ngay ngắn ba ngọn đèn nến. Chữ vạn của nhà Phật ở trung tâm võ đài, mỗi lần mặt trời mặt trăng lên đến chính giữa, đều được ánh nhật quang và nguyệt quang chiếu rọi bên trên.

Tận cùng võ đài, bức tường kinh thư cao trăm trượng sừng sững đứng đó, đại diện cho chữ "Pháp "trong Phật môn Tam Bảo. Nếu có ai có thể chiến thắng Phật thủ, thì tương đương với việc phá vỡ cuộn kinh Phật khổng lồ nơi đây, đánh tan những lời di huấn mà Phật để lại.

Trần Ngô đứng trên đỉnh cao nhất của ngọn núi này, thưởng ngoạn cảnh thủy triều lên xuống dưới bầu trời đêm.

"Sáng ngắm rạ chiều trông ráng mây, đêm nghe sóng sao vỗ, trống mây cùng vang, tựa sấm sét bên tai, lôi phong cùng nổi, cái tên Vân Cốc Lôi Phong quả thực không ngoa."

Sau khi cảm thán, chỉ thấy ánh sáng rực rỡ ngập tràn, tiếng pháp âm vang vọng, giữa chốn thanh tịnh trang nghiêm, vang dội một tiếng Phật hiệu.

Bức tường kinh thư cao trăm trượng càng chớp động luồng sáng vàng, dường như đang đáp lại người đến, một lần nữa bước lên con đường tu hành.

"Ba đời quả báo từ cõi phàm, sáu cõi nhân duyên chẳng để lại dấu vết. Đấng thiện vạn cổ vốn không phải tướng thật, hưng vong sinh diệt đều về cửa không."

Ánh sáng Phật lưu ly chiếu khắp cõi vũ trụ, hào quang vàng rực, chỉ thấy một cõi chân thân hoành tráng bước ra, chắp tay hành lễ Phật: "Chuyến đi Phật Sơn, Đế Như Lai, lấy võ hội ngộ, xin bái kiến."

Trong vẻ thanh tịnh trang nghiêm, đỉnh đầu kẻ đến nổi xá lợi vàng thành búi tóc cao, tóc tết buông xõa hai vai, đầu đội bảo quan ba lá, sau gáy vầng hào quang lóe lên thánh mang vàng rực, ba đóa ngọn lửa lưu ly đứng chân vạc, hai tai đeo khuyên tròn lớn đính chuỗi hạt, cổ có ba ngấn đeo vòng chuỗi hai tầng, ta mặc áo Phật vàng óng, áo choàng xếp nếp nhiều tầng vắt chéo ngực, tay cầm chuỗi tràng hạt lưu ly. Chính là lãnh đạo tối cao của Vân Cốc Lôi Phong — Phật thủ · Đế Như Lai.

Trần Ngô phất tay áo, tay làm động tác mời, cười nhạt nói: "Ha ha, vậy thì xin lĩnh giáo."

Lời khiêm tốn vừa dứt, minh quyển chớp mắt trắng lóa, trong ánh sáng chói lọi, soi rõ ánh mắt sắc bén của hai người.

Thoắt cái, Đế Như Lai chậm rãi bước ra, khí cơ lưu chuyển, thoạt nhìn bình lặng trì trệ, nhưng lại ẩn chứa uy vũ của Minh Vương.

Pháp tướng, nhục thân, nguyên thần của Trần Ngô hòa quyện làm một, tung ra một chưởng uy lực mênh mông để đối kháng.

Kình lực chưởng càn quét, tung bụi nghìn trượng, chiếu rọi cõi vũ trụ, một đạo kim quang xông thẳng lên mây, làm mây lành cuồn cuộn đảo lộn.

Trận giao phong đầu tiên, Đế Như Lai không hề suy yếu chút nào, phô bày trọn vẹn phong thái Phật thủ.

Trong giọng điệu của Trần Ngô ẩn chứa chiến ý sục sôi: "Không ngờ ngươi lại có thể dung hợp hiểu biết của hai kiếp nhanh đến vậy, tự chứng Bất Động Minh Vương thân, quả không hổ danh là đứng đầu chiến tu sĩ Phật tông Tứ Cõi. Trận chiến này, ta sẽ dùng võ học Phật môn để đáp lễ."

Giữa các loại kim thân đạo thể mà pháp tướng chứng được, cũng có sự phân chia cao thấp, ví dụ như Kim thân Như Lai của nhà Phật, A Di Đà Phật kim thân... Đạo gia thì có Đạo đức chân thân, Linh Bảo đạo thể... Những pháp tướng này có điều kiện tiến giai vô cùng nghiêm ngặt, tương lai chỉ thẳng tới võ thánh, thậm chí có hy vọng đạt đến cảnh giới cao hơn.

Còn những Bồ Tát kim thân, La Hán kim thân bình thường thì tối đa chỉ đạt đến địa tiên, nhân tiên là cùng cực. Nếu muốn đột phá tiếp, chỉ có thể tự mình lĩnh hội, thăng hoa kim thân.

Quá trình này vô cùng khó khăn, không phải người có đại nghị lực đại trí tuệ thì không thể thành công.

Mà những kẻ sở hữu đặc chất này, thường sớm đã chứng được tầng kim thân cao hơn, hà tất phải tự tìm phiền não.

Mà Kim thân Như Lai và La Hán kim thân, ngay ở cảnh giới Tông Sư thì công lực võ đạo giữa hai bên đã có khoảng cách cực lớn, đây chính là sự khác biệt giữa pháp tướng ưu việt.

Vì sao "Lục thần quyết "lại được mệnh danh là thiên cấp chưởng pháp đệ nhất?

Chính là bởi vì sau khi luyện thành, có thể giúp người tu luyện chứng được "Bất Động Minh Vương thân "đứng đầu Phật môn.

Mà Đế Như Lai với tư cách là một trong ba dòng suối lớn của Phật giáo trong thế giới Phích Lịch, đứng đầu chiến tu sĩ Phật tông Tứ Cõi, Tam bảo của tăng nhân là đại diện của chữ "Pháp", vốn dĩ Phật pháp thâm sâu, sau khi thấu suốt đường về, lại càng dung hợp võ học Phật lý của hai kiếp, từ đó tự chứng "Bất Động Minh Vương thể".

Bất Động Minh Vương thể xuất phát từ Mật tông Phật giáo "Bất Động Minh Vương", tức "Bất Động Tôn Bồ Tát", dẫu chỉ là quả vị Bồ Tát, nhưng lại chẳng phải quả vị Bồ Tát thông thường, ngài là vị trí đầu của Bát đại Minh Vương, tôn cách quan trọng nhất trong các Minh Vương. Mật tông gọi là "Bất Động Minh Vương", cũng gọi là Bất Động sứ giả. "Bất Động", ý chỉ tâm từ bi kiên cố, không thể lay chuyển; "Minh", chính là ánh sáng của trí tuệ; "Vương", là kẻ ngự trị vạn vật hiện tượng. Ngài có khả năng quét sạch chướng nạn và không bị dao động khi gặp bất kỳ khó khăn nào. Bất Động Minh Vương hiển hiện tướng phẫn nộ, khiến ma quỷ xâm hại chúng sinh phải khiếp sợ mà tránh xa, khiến chúng sinh trên con đường tu hành không đến nỗi dao động tâm bồ đề hướng thiện.

Tướng phẫn nộ, chính là sự hiển hiện của đại từ đại bi, giống như cha mẹ đối với đứa con nghịch ngợm không chịu nghe lời, dùng phương pháp phẫn nộ để răn dạy, động cơ của nó là "từ ái "chứ không phải hủy diệt, cho nên có thể nói nó mang sức mạnh từ bi lớn hơn cả sự hiển hiện hòa bình tịch tĩnh. Thanh kiếm tay phải cầm, không phải đao kiếm bình thường, mà là thanh kiếm trí tuệ, có thể chặt đứt gốc rễ phiền não, sợi dây thừng tay trái cầm dùng để trói buộc tất cả ác ma, mà ác ma lớn nhất chính là ngã chấp ma, cho nên ý nghĩa sâu xa bên trong của nó không phải là khuất phục ác ma bên ngoài, mà là dùng sức mạnh trí tuệ làm vũ khí để khuất phục "ma "ở sâu bên trong bản thân mình.

Những thân phận và ý nghĩa này đều không phải trọng điểm, trọng điểm là dựa theo lý thuyết "tự tính", "chánh pháp", "giáo lệnh "của Tam luân thân Mật tông, Bất Động Minh Vương chính là "Hết thảy chư Phật giáo lệnh luân thân", "Vua của các Minh Vương", "Chủ tôn của Ngũ đại Minh Vương "của "Đại Nhật Như Lai (tức Ma Ha Tỳ Lô Giá Na Phật, còn gọi là Tỳ Lô Giá Na Phật, Ma Ha dịch là lớn, Tỳ Lô Giá Na dịch là ánh sáng chiếu khắp nơi, cho nên tên tiếng Trung khác là Đại Nhật Như Lai)"thuộc Ngũ phương Phật của Phật giáo. Ngài hiển hiện hình tướng phẫn nộ khuất phục tất cả ma quỷ, là uy thế lớn nhất của minh vương, là hóa thân có uy lực lớn nhất của "Đại Nhật Như Lai".

Đại Nhật Như Lai, là tôn Phật tối thượng căn bản của Mật tông Phật giáo, là chủ tôn của hai bộ Kim, Tải Mạn Đồ La, biểu tượng cốt lõi của Mật tông, đại diện cho bản chất thực tướng và quy luật vũ trụ, tức là "tính không "trong Phật giáo, đồng thời kiêm nhiệm luôn thân thể vũ trụ, chân lý tuyệt đối, kẻ nhận thức cao nhất về trí tuệ và nhà tuyên đạo vĩ đại dẫn độ chúng sinh giải thoát vào làm một.

Lấy cái tên "Tỳ Lô Giá Na Phật "ở trung tâm cùng với "A Súc Phật"(Bất Động Như Lai) phía đông, "A Di Đà Phật "phía tây, "Bảo Sinh Phật "phía nam, "Bất Không Thành Tựu Phật "phía bắc gọi chung là "Ngũ Phương Phật".

Cùng với Thích Ca Mâu Ni Phật (Như Lai) là "Pháp thân Phật "và "Ứng thân Phật "trong "Phật có ba thân pháp báo ứng", thoạt nhìn khác nhau, nhưng thực chất chỉ là những sự hiển hiện khác nhau của Phật Đà mà thôi.

Đồng thời, ngài cũng là thân mật trong "thân, khẩu, ý "tam mật tổng thể của chư Phật, Chánh pháp luân thân "Kim Cương Bát Nhã Mật Đa Bồ Tát "là ngữ mật, ý mật chính là Giáo lệnh luân thân "Bất Động Minh Vương".

Là hóa thân có uy lực lớn nhất nắm giữ giáo pháp của Đại Nhật Như Lai, địa vị của "Bất Động Minh Vương "trong Phật giáo cực kỳ đặc biệt, vượt qua không ít Phật đà, giống như vị đứng đầu trong Tứ đại Bồ Tát, sư phụ của Thất Phật là "Quan Thế Giới Bồ Tát", đều là quả vị Đại Bồ Tát (một trạng thái nằm giữa quả vị Phật và quả vị Bồ Tát, mang đặc trưng của Phật, nhưng lại chưa có sự giác ngộ viên mãn của Phật, lợi ích tất cả chúng sinh).

"Bất Động Minh Vương thể "mà Đế Như Lai chứng được, dẫu thuộc Bồ Tát kim thân, nhưng vì tính đặc thù của bản thân, chỉ thẳng tới võ thánh thậm chí cảnh giới cao hơn, so với Bồ Đề kim thân, A Di Đà Phật thân... trong pháp thân nhà Phật cũng chẳng kém chút nào, chỉ chênh lệch đôi chút so với Kim thân Như Lai.

Tương lai nếu có cơ hội tiến thêm một bước, thăng hoa pháp thân thành Đại Nhật Như Lai thân đại diện cho "tính không", có lẽ có thể so tài cao thấp với "Thánh Ma Oa Hoàng thể "do chính tay Trần Ngô sáng tạo ra.

Nhưng hiện tại, dẫu Đế Như Lai có hơn Trần Ngô một bậc về cảnh giới võ đạo, nhưng nếu xét về chiến lực thực tế, vẫn còn kém một chút.

Đây cũng chính là chỗ dựa để Trần Ngô chỉ dùng võ học Phật môn để đối phó.

"Lục thần quyết · Quan Âm Loạn Đạo"

Trần Ngô triển khai Lục thần quyết, pháp thân Quan Âm ngưng tụ sau lưng, trong chớp mắt tung ra ngàn đòn tấn công, quyền, chưởng, chỉ, trảo, dũng mãnh như triều dâng, cuồn cuộn tựa biển lớn.

Chiêu thức này tương đương với hàng ngàn vị Quan Âm Bồ Tát hợp sức công kích, khiến Phật thủ tựa hồ rơi vào cảnh gió lốc sóng dữ.

Nhưng lại thấy tàn ảnh Quan Âm dừng lại cách thân thể Đế Trần Ngô đúng một trượng, kình lực tan biến, thay vào đó là Phật quang rực rỡ.

Thân hình Đế Như Lai vững như bàn thạch Thái Sơn, dẫu ở thế thủ, hai tay vận chuyển diệu pháp, Kim Cương bất diệt thể sơ hiện uy năng, kim quang Phật bùng nổ, trong chớp mắt san bằng tàn ảnh Quan Âm.

"Lục thần quyết · Bồ Tát Diệt Đạo"

Trần Ngô hiện lên pháp thân Bồ Tát nguy nga sau lưng, khí thế ngút trời, pháp thiên tượng địa, tung một quyền đánh ra, muôn vàn kình hỏa xoắn ốc tụ lại một điểm, xé rách hư không.

Phật chưởng của Đế Như Lai tung ra cản lại, kình hỏa khó tiến thêm một tấc, chưởng kình lại thúc đẩy, phá tan ngọn lửa xoáy, đánh lùi kẻ địch đến.

"Ầm~"

Trần Ngô dẫu lùi bước, khí thế lại không hề suy giảm mảy may, mượn thế vọt lên không trung, hai tay chắp lại, khoanh chân ngồi xếp bằng, Phật quang thánh khiết bung nở, ngưng tụ kim thân Thế Tôn phía sau, vô cùng trang nghiêm, chính là chiêu thức mạnh nhất của Lục thần quyết — "Như Lai Phá Cực".

Đế Như Lai tận mắt thấy tuyệt thức sắp xuất hiện, hai tay vận hóa như sóng cuộn, thoáng chốc thánh khí xông thẳng lên mây, Phật quang rực rỡ dạt dào, chính là chiêu thứ nhất trong ba chiêu sơ thiền — "Sơ thiền tam thức · đệ nhất thức · Bồ Đề chi gian".

Toàn thân huyệt đạo, vầng hào quang sau gáy, búi tóc vàng phóng ra ánh sáng Phật lưu ly trang nghiêm, ngưng kết thành đóa hoa sen vàng, lan rộng hướng ra ngoài, Bất Động Minh Vương hiện ra từ bên trong, khuôn mặt tựa như Đế Như Lai, giữa không trung lại là từng chữ vạn bằng vàng ngưng tụ, giống như mưa Phạn rơi lả tả.

Cường chiêu va chạm, cát bay đá chạy khiến trời đất kinh hoàng, đất hủy núi dời khiến quỷ thần khiếp sợ, hào quang vô lượng xông thẳng lên mây, mây lành khắp chân trời chiếu rọi, tựa như chư Phật giáng lâm.

Đình đá ven biển, đạo vận lưu chuyển như khói, một thân hình tím xám ngồi một mình gảy đàn, tiếng đàn du dương theo sóng dữ tấu vang, cuồn cuộn không dứt.

Cảm ơn phần thưởng 100 khởi điểm tệ từ vị thần chết Thư hữu Lý Mộng.

...