Chương 125: Bí ẩn của Thần chưởng (Gộp hai chương)

...

Kết quả cụ thể, đợi đến cuối học kỳ là có thể ngã ngũ.

Trần Ngô - người vừa dùng một kiếm đánh bại Vu Sĩ Hổ, tựa như vừa làm một chuyện nhỏ không đáng kể, thản nhiên bước về phía hiệu trưởng Vương Quân Xương.

“Ngươi vậy mà lại luyện Đạt Mo thần kiếm đến cảnh giới viên mãn nhanh thế sao?”

Vương Quân Xương liếc mắt là nhận ra học sinh của mình đã luyện môn võ công này đến mức hóa cảnh, bằng không, Vu Sĩ Hổ đã không chỉ đơn thuần là hộc máu.

Một bộ kiếm pháp Địa cấp trung phẩm, cho dù là đại tông sư võ đạo gom góp tinh hoa trăm nhà để dung hội thông suốt, dù có kinh nghiệm chống lưng, cũng phải mất không ít thời gian.

Thế mà đến chỗ Trần Ngô, chỉ mất chừng một tháng đã luyện đến viên mãn, bảo sao không khiến người ta kinh ngạc.

Phải biết rằng, hiện tại hắn mới chỉ là một tên Bát phẩm.

Vương Quân Xương thật sự không dám tưởng tượng, đợi đến khi hắn thăng cấp lên võ giả trung giai, còn có thể đạt đến cảnh giới bực nào.

“Bốn thức kiếm chiêu quả thực đã nắm chắc trong tay.”

Trần Ngô hờ hững xua tay, ra vẻ vốn phải là như thế.

Vương Quân Xương biết học sinh của mình vốn có thiên phú dị bẩm, cũng không định gặng hỏi thêm, bèn nói: “Được rồi. Thứ Hai tuần sau, sẽ bắt đầu đợt huấn luyện quân sự kéo dài nửa tháng. Địa điểm là dị không gian trung hình thuộc Đại học Quốc Võ, ‘Bí cảnh Xích Nguyên’. Cuối tuần này ngươi qua đây đi, ta cũng nên làm tròn trách nhiệm của một người cố vấn.”

“Không phải chứ, cố vấn, thầy công khai lộ đề cho em thế này, thực sự ổn chứ?”

“Đang nghĩ ngợi vớ vẩn gì thế? Bí cảnh Xích Nguyên vốn đã là chuyện được bàn bạc từ trước, chiều nay phân bổ cố vấn xong là sẽ thông báo toàn trường, báo trước cho ngươi một hai tiếng thì không tính là phạm quy.”

“Thì ra là thế.”

Trần Ngô tò mò hỏi: “Nhưng mà, cố vấn, cuối tuần này thầy định hướng dẫn em cái gì thế?”

Vương Quân Xương thừa nước đục thả câu, dặn dò: “Đến lúc đó ngươi khắc biết. Còn nữa, ngày kia trường chính thức khai giảng. Dù chỉ có hai ngày học, ngươi cũng phải đến cho đúng giờ đấy.”

“Vâng ạ.”

...

Trần Ngô ăn cơm trưa xong liền quay về ký túc xá, nhìn căn ký túc xá rộng rãi hơn ba trăm mét vuông gồm hai tầng trên dưới, thở dài: “Tiếc thật, Thiết Quyền tỷ đã về mất rồi. Bằng không, vẫn có thể hỏi thăm nàng về chủng loại hung thú và vật sản trong bí cảnh.”

Tịch Như Yên đến đây công tác, sau khi hoàn thành nhiệm vụ, không thể cứ ở lại mãi thành phố Tinh Thành được.

Thế nên, ngay khi tu luyện Không Minh quyền đột phá đến Lục phẩm, rồi mất thêm ba ngày để củng cố cảnh giới, nàng liền lên đường quay về Kim Thành.

Đáng tiếc lúc đó Trần Ngô đang bế quan nên không thể đi tiễn.

Nhìn lại thời gian, ừm, đã hơn một giờ rồi.

Việc chọn cố vấn buổi chiều, hắn không cần phải đi, vừa hay có thể tận dụng thời gian này để tra cứu tình hình trong bí cảnh.

Nghĩ đến đây, Trần Vũ lập tức dùng điện thoại truy cập vào diễn đàn trường, tìm kiếm thông tin liên quan đến bí cảnh Xích Nguyên.

Mất một tiếng đồng hồ để lướt xem, cố gắng sàng lọc những thông tin hữu ích, ghi nhớ từng loại sinh vật, trân bảo đặc sản cho đến sự phân bố của các bầy thú.

“Ừm, trong đó có một đầu Bạch Ngân quân vương - Điện Diện Kim Sư. Cái này thì phải đến mở mang tầm mắt cho đàng hoàng mới được.”

Thông tin thu thập gần như đã hòm hòm, Trần Ngô lại bắt đầu công việc luyện thần súc khí không bỏ ngày nào.

Từ lúc đột phá Bát phẩm cho đến nay, trải qua gần ba tháng, Đản Trung trung đan đã tích tụ được hơn một nửa;

Trong Thánh Ma chiến đồ, phe thánh và phe ma giao tranh bất phân thắng bại, bóng dáng vị đạo sĩ áo tím ở phía sau đạo môn và vị ma tăng áo đen giữa biển máu đã ngưng tụ được phần lớn;

Ngũ Nhạc Kim Chung tráo cũng đã chạm đến giới hạn cao giai Thủy quan, chỉ còn cách một bước nữa là bước vào cảnh giới viên mãn.

Tinh khí thần trong khoảng thời gian này đều đã đạt được những tiến bộ đáng kể, bộ võ học Thiên Phật Chưởng mới ngộ ra nhờ sự giúp đỡ của phân thân, vừa hay có thể mang ra thử nghiệm đôi chút.

Chỉ có Thiên Đao Bát Quyết và Phúc Vũ Kiếm Pháp là gặp phải bình phong khi đang lĩnh hội, mãi vẫn không thể tiến triển.

...

Khoảng thời gian Chu Võ trở về Kim Thành cũng chẳng nhàn rỗi chút nào, ngoại trừ tháng đầu tiên vì phải bế quan đột phá cùng bản thể nên hiếm khi ra ngoài. Thời gian còn lại, hầu như anh đều bôn ba giữa các thành phố lớn nhỏ của tỉnh Lương cùng các bí cảnh trung hình, thực hiện công việc truy bắt tội phạm, săn lùng hung thú.

Phần thưởng cho việc ngăn chặn thú triều của anh từ lâu đã được phát xuống.

Đầu tiên là sự thăng tiến về đãi ngộ. Chu Võ chính thức hưởng đãi ngộ cấp chính tổ trưởng của Long Vệ, tiền lương, phụ cấp, trợ cấp, bảo hiểm xã hội đầy đủ không thiếu thứ gì.

Thế rồi về mặt chức quyền, đoàn cũng ban cho chức vụ phó tổ trưởng. Thế nhưng, Chu Võ đã từ chối.

Câu trả lời anh đưa ra là đã quen hành động độc lập, không thích bị trói buộc.

Bên phía đoàn Long Vệ cũng không nói gì thêm.

Dẫu sao, dựa theo kết quả chấp hành nhiệm vụ của chính anh, hiệu quả khi hành động một mình quả thực nhanh hơn nhiều.

Thế là, đoàn Long Vệ bèn thiết kế riêng cho anh một chức vị đặc biệt, cũng giống như nhân viên biên chế ngoài, không cần phải điểm danh đi làm mỗi ngày, có thể tự do hoạt động.

Hơn nữa, các nguồn lực bên trong đoàn cũng tiếp tục rộng mở với anh.

Chính nhờ điều này, trong lúc bản thể ở bên kia bế quan lĩnh hội, Chu Võ đã đổi một số chưởng pháp Phật gia như “Như Lai Thiên Diệp Thủ”, “Đại Lực Kim Cương Chưởng” từng được Âu Dương Luân của Ma Võ đại sử dụng, cùng với chân ngôn thủ ấn của Mật tông v. v..

Đổi những thứ này về, cốt là để làm hòn đá lót đường, tham khảo và sáng tạo ra võ học của riêng ta.

Hiệu quả quả nhiên rất tốt, dưới tình huống tam hồn dốc toàn lực thấu triệt đao pháp kiếm lý, chỉ dựa vào thiên phú của bản thân và bản thể, anh đã sáng tạo ra Thiên Phật Chưởng.

Nhắc đến công phu này, phải bắt đầu từ việc bản thể tu luyện Đạt Mo thần kiếm.

Quá trình tu luyện của Trần Ngô diễn ra vô cùng suôn sẻ, rất nhanh đã luyện thành thục bốn thức kiếm chiêu.

Khi bốn thức kiếm chiêu đã viên mãn, chỉ cần lĩnh hội thêm “Thế Tôn độ thế đại nguyện”, là có thể thuận lợi ngộ ra đệ nhất thức · Phật quang sơ hiện của thiên cấp công pháp Như Lai Thần Chưởng.

Mà đại nguyện của Thế Tôn, chiếu theo ký ức kiếp trước mà xét, ắt hẳn có liên quan đến việc dẹp yên tai họa.

Vũ trụ bao la vô tận, thế giới loài người chỉ nhỏ bé như hạt cát trong biển lớn, ngoài các vị thần ra thì bên ngoài trời cao vẫn còn có trời cao.

Thế Tôn cũng cảm thấy bất lực trước sự huyền bí của vũ trụ. Lịch sử của các vị thần ghi lại một trận đại kiếp nạn, hai viên thiên thạch từ vũ trụ giáng xuống đại thế giới, khiến đại địa biến đổi khôn lường.

Đế Thích Thiên dẫn dắt quần thần muốn đưa thiên thạch trở lại vũ trụ. Nào ngờ hai viên thiên thạch ấy lại nứt ra, ấp nở ra hai cỗ thiên ngoại ma thú — Ngân Ma, Lam Ma. Hai con ma này lấy thần linh làm thức ăn, hoành hành ngang dọc khắp đại địa, lịch sử loài người sắp sửa đi đến hồi kết thúc.

Thế Tôn mang lòng từ bi bác ái, từ phương Tây vội vã chạy đến, tung ra tám món Phật binh dùng vô lượng pháp lực ác chiến với hai con ma suốt một ngày một đêm, cuối cùng vẫn không địch lại, pháp thân bị hai con ma cuồng nhiệt cắn xé. Bách tính và chư thần nhìn thấy Thế Tôn vì chúng sinh mà chịu nạn, lần lượt xúc động rơi lệ, vạn chúng đồng lòng mặc niệm cầu nguyện cho Thế Tôn. Khi thời khắc thiên địa nhân thần câu diệt cận kề, chúng sinh hướng Phật, cuối cùng cũng đạt đến chân lý “chúng sinh đều có thể thành Phật”, luồng sức mạnh tinh thần quy nhất truyền thẳng vào người Thế Tôn, hình thành nên pháp lực lấy mãi không cạn, tay trái phun ra Ly Hỏa Đao thiêu rụi Lam Ma, tay phải bắn ra Huyền Băng Kiếm đóng băng Ngân Ma.

Hai con ma phải chịu trừng phạt, nhưng tâm lực chúng sinh đã kiệt quệ, hình thần câu diệt, trời đất cũng chịu tổn thương nặng nề, Thế Tôn dốc sạch pháp lực phóng Ly Hỏa Đao lên chín tầng mây, dùng sức mạnh chống lại trời cao để luyện thiêu bù đắp biển mây, dùng Huyền Băng Kiếm đóng băng đại địa, tẩy sạch tử khí, vạn vật lúc này mới có thể sinh cơ hồi phục.

Trời đất nhờ pháp lực của Thế Tôn mà được tái sinh, trải nghiệm tận diệt bỗng hóa thành một cơn ác mạc trắng xóa.

Trải qua trận chiến này, Thế Tôn đã sáng tạo ra thức chưởng cuối cùng, “Vạn Phật triều tông”, đồng thời chế tạo ra hai món Phật binh đại diện cho “Bốn cõi đều không, sinh diệt thủy chung”, chính là “Thiên Ly Hỏa Đao” và “Sáng Thế Huyền Băng Kiếm”.

Lấy câu chuyện này làm sự khai sáng, Trần Ngô đã thành công lĩnh hội “Thế Tôn chi nguyện”, ngộ ra đệ nhất thức của Như Lai thần chưởng · “Phật quang sơ hiện”.

Mất năm ngày để nắm vững thức thần chưởng này, Trần Ngô lại dùng tâm nguyện để quan sát ba thức kiếm chiêu sau của Đạt Mo thần kiếm, cuối cùng cũng nhìn thấu ba thức thần chưởng, kiểm chứng lại phỏng đoán trong lòng.

Trong ký ức, bộ truyện tranh Tân Trứ Long Hổ Môn từng có câu: vào thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, Thích Ca Mâu Ni ngộ Phật dưới cội bồ đề, trong quá trình đó, các phe yêu ma quỷ quái đều kéo đến phá hoại, dọa nạt dụ dỗ, thủ đoạn nào cũng dùng đủ.

Thích Ca Mâu Ni không hề nhúc nhích động tâm, cuối cùng cũng ngộ thấu sinh tử, siêu phàm thoát tục, kinh mạch bỗng chốc thông suốt, khí liên kết vạn vật trời đất, đạt đến cảnh giới thiên nhân hợp nhất, kim thân tỏa hào quang chói lọi rực rỡ, yêu tà tự khắc tránh xa.

Sau khi Thích Ca Mâu Ni thành Phật, ngài sáng tạo ra chín thức Như Lai thần chưởng, phối hợp với chín binh khí hộ pháp của Phật môn, chưởng lực được thúc đẩy bởi ấn pháp Phật gia và công pháp Ly Hỏa Huyền Băng, uy lực chấn động đất trời.

Chín thức chưởng pháp của Thế Tôn được người đời sau gọi là Như Lai thần chưởng, được truyền tụng từ đời này qua đời khác trong Phật môn Thiên Trúc, mãi đến thời nhà Đường, pháp sư Huyền Trang mới bắt đầu mang tuyệt học Phật gia này truyền vào Trung Quốc.

Cuối thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc, đại hiệp Long Ngôn Nhi dùng Như Lai thần chưởng phò nguy cứu thế, tên tuổi lưu danh thiên cổ.

Về sau, trải qua những biến đổi của các triều đại, chín món Phật binh hộ pháp cùng bí kíp chín thức Như Lai thần chưởng từ lâu đã thất truyền trên thế gian, chỉ còn lại một phần tâm pháp khẩu quyết được lưu truyền riêng lẻ tại ba nơi là Trung Quốc, Ấn Độ và Tây Tạng.

Mật tông Tây Tạng lưu truyền ấn pháp dùng để thôi động Như Lai thần chưởng, về sau biến hóa thành một môn võ học khác — Chân Ngôn Đại Thủ Ấn. Các nhánh rẽ khác nhau của Mật tông lại có những lĩnh hội khác nhau về ấn pháp!

Đồ tôn của Thiếu Lâm Tự là Đạt Mo tổ sư đã hóa đệ nhất thức chưởng Phật quang sơ hiện thành bốn thức kiếm pháp, đặt tên là Đạt Mo thần kiếm.

Ấn Độ - đất nước Phật giáo này, đã bảo lưu được toàn vẹn tâm pháp Ly Hỏa Huyền Băng Công, về sau xuất hiện một vị tăng nhân có ngộ tính cực cao nhưng tâm thuật bất chính tên là “Kim Như Lai”, mới mười bảy tuổi đã luyện thành tuyệt thế thần công Phật gia này.

Thậm chí trước tuổi bốn mươi, hắn còn suy luận ra tâm pháp vận khí của Như Lai thần chưởng từ trong Ly Hỏa Huyền Băng Công, tự mình sáng tạo ra — Thiên Phật Chưởng.

Thiên Phật Chưởng đương nhiên không thể sánh bằng Như Lai Thần Chưởng, thế nhưng uy lực cũng vô cùng kinh người.

Thêm vào việc Kim Như Lai từ nhỏ đã xuất gia làm tăng, lại thêm Ly Hỏa Huyền Băng Công là chính tông Phật môn, cho nên Thiên Phật Chưởng do hắn sáng tạo ra, về cơ bản vẫn tuân theo lý lẽ Phật gia, không hề đi chệch đường hay phản nghịch.

Trong dòng lịch sử đằng đẵng này, Như Lai Thần Chưởng có vẻ như đã thất truyền, bị chia cắt ở ba nơi, cần phải có đầy đủ cả cơ duyên lẫn Phật duyên mới có thể gom góp lại cho đủ.

Nhưng nếu đủ tỉ mỉ, người ta hoàn toàn có thể nhìn ra vài manh mối từ trong đó.

Đạt Mo tổ sư Đông độ, vừa vặn rơi vào thời kỳ Nam Bắc triều ở Trung thổ, tính ra vẫn còn một khoảng thời gian nữa mới đến thời nhà Đường.

Thiên Trúc lúc bấy giờ vẫn còn bảo lưu trọn vẹn chín thức thần chưởng cùng sự truyền thừa của nó.

Bằng không, sau này đã chẳng có chuyện Huyền Trang theo lệnh của Lý Thế Môn đi về phương Tây để thỉnh trọn vẹn chín thức thần chưởng về.

Là một đại tông sư tập đại thành cả về Phật pháp lẫn võ đạo của Phật môn thế hệ đó, há lại có chuyện Đạt Mo chỉ biết mỗi một thức thần chưởng.

Bốn thức Đạt Mo thần kiếm, ứng với việc cất giấu lần lượt bốn thức: “Phật quang sơ hiện”, “Kim đỉnh Phật đăng”, “Phật động sơn hà”, “Phật vấn Già Lan”.

Chỉ cần có thể lĩnh hội “Thế Tôn độ thế đại nguyện”, lại tham chiếu theo phương pháp của thức thần chưởng thứ nhất để suy diễn, tự nhiên sẽ thu được ba thức còn lại.

Còn về nguyên nhân Đạt Mo tổ sư giấu nhẹm thần chưởng đi, nghĩ đến cũng giống như trước kia, là vì cảm thấy uy lực của Như Lai Thần Chưởng quá mức kinh khủng, sợ có kẻ mang lòng làm ác, lạm sát sinh linh mà không có ai chế ngự nổi.

Nếu có người có thể ngộ ra thần chưởng thông qua Đạt Mo thần kiếm, nhất định là kẻ đã lĩnh hội đại nguyện của Như Lai, chắc chắn sẽ dùng bốn thức thần chưởng này để phò trợ chính đạo.

Còn nếu bộ võ công này rơi vào tay kẻ ác, thì tối đa cũng chỉ có thể dùng thần kiếm để làm việc ác, chứ chưa đến mức không có ai trị nổi.

Trần Ngô có được bốn thức thần chưởng, dựa vào Thánh Ma nguyên thai của bản thân có thể hấp nạp thiên khí của trời đất để sử dụng, lại phối hợp với ưu thế của Hồn Thiên Bảo Giám có thể điều động năng lượng tự nhiên để phục vụ cho ta, cùng với việc tham chiếu tâm pháp vận khí trong thần chưởng, đã mô phỏng ra hiệu quả của Ly Hỏa Huyền Băng Công.

Dùng cách này để thúc đẩy Như Lai Thần Chưởng, uy lực hoàn toàn không hề thua kém bản chính.

Thế nhưng, với nền tảng hiện tại của Trần Ngô cùng tốc độ hồi khí của Nguyên Thai Thần Quyết, cũng chỉ có thể đánh ra bốn chưởng.

Một khi đã xuất chiêu thần chưởng, sự tiêu hao cực kỳ lớn, không đến thời điểm mớn chốt thì không thể tùy tiện sử dụng. Hơn nữa uy lực lại quá mức kinh người.

Trần Ngô bèn lược bỏ chiêu thức và tâm pháp vận khí của bốn thức thần chưởng, cắt giảm một nửa uy lực, phối hợp với các chưởng pháp Phật gia và chân ngôn thủ ấn do phân thân tìm về, lấy tinh hoa của chúng, thoát khỏi gông xiếm của chiêu thức ban đầu, tự mình sáng tạo ra chín thức chưởng pháp.

Bởi vì nó được thai nghén từ bốn thức thần chưởng, thế nên dựa theo lệ cũ của người đi trước, đặt tên là Thiên Phật Chưởng, tên các chiêu thức hoàn toàn giống với bản gốc của thần chưởng.

Lần lượt là:

Thức thứ nhất · Phật quang sơ hiện: Phật quang chiếu rọi tựa sóng trào nước lũ, kình lực vạn cân.

Thức thứ hai · Kim đỉnh Phật đăng: Phật đăng soi sáng đại thiên thế giới, hỏa kình liên miên thiêu đốt đất đá nứt toác, quét sạch vạn quân.

Thức thứ ba · Phật động sơn hà: Chưởng lực bá đạo vô song, uy lực dời non lấp biển, đi đến đâu quét sạch đến đó.

Thức thứ tư · Phật vấn Già Lan: Phạn âm hào sảng, có thể xuyên thấu khí kình hộ thân, trực tiếp can thiệp đến hệ thống cảm giác thần kinh của kẻ địch.

Thức thứ năm · Nghênh Phật Tây Thiên: Đoạn tuyệt trần duyên, nghênh kiếp thành Phật, khi ra chiêu có ý mà như vô ý, chưởng lực không gì không phá.

Thức thứ sáu · Phật quang phổ chiếu: Oanh ra với quyết tâm mang đại từ bi bước vào địa ngục, chưởng kình trong mềm có cứng, quỷ thần phải tránh xa.

Thức thứ bảy · Thiên Phật giáng thế: Bắt nguồn từ chân lý niết bàn tịch tĩnh, lục thức thông suốt, nắm giữ càn khôn, thiên uy không gì địch nổi.

Thức thứ tám · Phật pháp vô biên: Chưởng kình uy lực mênh mông vô biên, không đâu không đến, một khi đã sa lầy vào đó, rất khó để toàn thân trở lui.

Thức thứ chín · Vạn Phật triều tông: Bốn cõi đều không, sinh diệt tận cùng, chưởng lực tiêu trừ bao dung vạn vật, đủ sức đảo ngược càn khôn.

So với Như Lai Thần Chưởng, uy lực của Thiên Phật Chưởng tuy có kém hơn một chút, nhưng sự tiêu hao nội lực lại nhỏ hơn rất nhiều.

Hơn nữa, vì được sáng tạo dựa trên đặc tính công thể của bản thân, nên khi vận dụng chiêu thức tấn công, sẽ đạt được kết quả gấp đôi với pol nửa công sức, đủ sức sánh ngang với võ học cấp Thiên, có thể coi là tác phẩm tâm đắc nhất của Trần Ngô.

Đặc biệt là thức thứ chín mạnh nhất · Vạn Phật triều tông, dung hợp cả uy lực lẫn chân ý nguyên bản của thần chưởng, tiêu trừ bao dung tất cả, trấn áp mọi sự bất pháp trên thế gian.

Sau khi Thiên Phật Chưởng được sáng tạo ra, không chỉ riêng Trần Ngô, mà phân thân Chu Võ cũng nóng lòng muốn tìm người hoặc thú để thử nghiệm uy lực của nó.

Chỉ là vẫn luôn chưa có cơ hội, tội phạm bình thường thì không đáng để anh phải dùng đến chiêu này.

Chu Võ đang ở Vũ đô, lại vừa hoàn thành một nhiệm vụ triệt phá sào huyệt tội phạm, trở về nhà khách.

Nơi này nằm ở khu vực Đông Nam tỉnh Lương, tọa lạc tại khu vực giao giáp giữa vùng núi Tần Ba, cao nguyên Hoàng Thổ và cao nguyên Tạng Thanh, phía đông giáp tỉnh Tần, phía nam thông với Ba Thục, là nơi giao nhau của ba vùng, giữ chốt hiểm của ba tỉnh, từ xưa đã được mệnh danh là “Ổ khóa của Tần Lương, yết hầu của Ba Thục”.

Chính vì thế, lượng người lưu động ở đây tương đối lớn, cộng thêm địa hình phức tạp, có cả đồi núi, bình nguyên lẫn gò đồi, các trấn làng nhiều không kể xiết.

Không ít tội phạm trốn chạy đến đây, lựa chọn ẩn nấp tại các thôn trấn.

...